伊斯蘭教理念與社會主義核心價值觀

◇ 文/周曉燕

一、社會主義核心價值觀與伊斯蘭教

黨的十八大用12個詞“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，提出加強社會主義核心價值文明體系建設，反映了現階段全國人民最大公約數的“興國之魂”——社會主義核心價值觀。囊括了國家、社會、公民3個層面：富強、民主、文明、和諧從國家層面體現了社會主義核心價值觀的總體發(fā)展目標；自由、平等、公正、法制從社會層面體現了社會主義核心價值觀的價值導向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善從公民個人層面體現了社會主義核心價值觀的具體道德準則?？梢哉f，社會主義核心價值觀包涵了社會各階層人們的共同追求目標。

就伊斯蘭教而言，社會主義核心價值觀與其核心教義及其倡導的傳統(tǒng)美德有大量的相容共通之處，二者的價值主張和思想內涵也有許多契合點。伊斯蘭教教義中蘊含的大量倫理道德規(guī)范與社會主義核心價值觀在公民個人層面上的要求是一致的。如伊斯蘭教的“兩世吉慶、愛國愛教、代治社會、自由平等、仁義誠信、寬容中道、與人為善”等核心思想體現在基本教義的宗教信仰、宗教義務和宗教行為的層面，實質上就是強調培養(yǎng)穆斯林的國家意識、社會意識和公民道德意識。探討二者的想通之處，對于維護社會穩(wěn)定、增進民族團結、促進社會和諧發(fā)展具有重大的現實意義。

二、伊斯蘭教的倫理道德理念

傳統(tǒng)伊斯蘭文化的倫理道德理念獨具特色，內涵豐富。擁有積極進取、兩世吉慶的人生觀，愛國、愛教、愛人、服從主事者的政治觀，仁義誠信、公平適度的經濟觀，重視教育、鼓勵學習的文化觀，天人合一、愛惜生物的生態(tài)觀，寬容、中道、與人為善的處事觀，自然平等、夫愛婦敬、孝敬父母的家庭倫理觀。這些對于伊斯蘭教能夠適應不同社會發(fā)展的不同階段、適應不同地域和民族發(fā)展的需求，以及社會主義核心價值觀的構建奠定了豐厚的教義基礎。

1、兩世吉慶的幸福觀

和諧人生與道德人生同義，也與幸福人生同義。伊斯蘭教主張兩世并重，鼓勵人們積極從事生產經營，創(chuàng)造物質財富。

《古蘭經》指出：“當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，當尋求真主的恩惠”（62：10）“你們當盡力而工作，我必定也要工作。你們將知道誰獲后世的善果”（6：153）“今世的生活，就像是從云中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的東西——就因之而茂盛起來”（10：24）。

在伊斯蘭教看來，辛勤勞動、自食其力是順從安拉的一項天命，是對信仰的實踐。有一位宗教人士在“臥爾茲”中講到：“穆斯林的人生觀是褡褳式的，要兩頭裝。穆圣說：‘今世是后世的田園’，就是這個道理”。先知穆罕默德曾講過：“你應為今世耕耘，猶如你永遠活在世上；你應為后世耕耘，猶如你明天即將死去”，“你們中最優(yōu)秀者，不是為了后世而拋棄今世者，也不是為了今世而拋棄后世者，而你們中的最優(yōu)秀者是兩世并重者”。

2、愛國、愛教、服從“圣賢治世”的和平政治觀

伊斯蘭教自誕生以來，就樹立了強烈的愛國主義思想，自古以來就有“愛國是信仰的一部分”之傳統(tǒng)，先知穆罕默德在其一生的傳教事業(yè)中，不僅大力宣傳伊斯蘭教，而且教導穆斯林要熱愛自己生長的家園。伊斯蘭教主張和平、熱愛和平、追求和平。順從、和平是伊斯蘭教的原則之一，是根植于穆斯林內部的根本要求。

伊斯蘭教認為，要樹立堅定的愛國主義，就要加強團結，倡導消除人類的一切隔閡，最終建立一個平等、團結、合作、互助的社會大家庭。這里強調的團結，包括穆斯林內部的團結和穆斯林與非穆斯林之間的團結?！豆盘m經》規(guī)定：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！保?：103）認為穆斯林內部的團結是共同發(fā)展的基礎，是建設家園的強大精神動力。“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識”。（9：13）即人類出自于一個源頭，理當互相尊重，和睦相處。

先知穆罕默德在其著名的辭朝演中也呼吁全人類應當相互尊重、相互團結，“人類??！你們的主是同一個主，你們的祖先是同一個祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來自于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人不比阿拉伯人優(yōu)越；紅種人不比黑種人優(yōu)越，黑種人也不比紅種人優(yōu)越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已”。

伊斯蘭教主張和平，熱愛和平，追求和平，倡導和平，反對侵略，反對戰(zhàn)爭，反對以強凌弱。順從、和平是伊斯蘭教的原則之一，是根植于穆斯林內心的基本要求。中國穆斯林歷來遵循伊斯蘭教優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，從中國的實際出發(fā)，以“伊斯蘭”“穆斯林”的阿拉伯語原意“順從”“順從者”以及《古蘭經》《圣訓》經義出發(fā)，衍化出“順主忠君”的思想。明代王岱輿在《正教真詮》中說：“人生在世有三大正事，乃順主也，順君也，順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝矣。”

清劉智在《天方典禮》中說：“一時不心于君，即為不賢；一時不合于君，即為不忠?！薄巴跽?，代真主以治世也?！眲⒅菍⑷寮业摹拔宓洹保ㄈ省⒘x、禮、智、信）與伊斯蘭教的天命“無功”（念、禮、齋、課、朝）并列加以論證：“圣教立五功，以盡天道，又立五典，以盡人道者，天道人道，原相表里，而非二也。”將“順主忠君”的思想完全融入伊斯蘭教的教義中，借以維護中國封建社會統(tǒng)治秩序。

清末學者丁竹園指出：“目下，國基初定，外患頻來，凡我清真教人，宜速聯絡，或投生軍界，或捐助軍餉，為國家出力邊疆，折沖御侮。保國既是保教，愛國即是愛身。在中國清真教的人，奉的是清真教，可全是中國的國民，……能把國家維持強盛了，教門一定亦跟著發(fā)達。既是中國人，就當同心努力地維護我們國家大事。沒了國，還能保得住教嗎？”特別是他“保國既是保教，愛國既是愛身”的吶喊，稱為20世紀回族穆斯林愛國的最強的心聲。穆斯林在全美自身信仰的同時，時刻沒有忘記自己的社會責任，為國家，為社會和諧發(fā)展盡義務。

3、誠實公平、適度消費的經濟觀

伊斯蘭教認為，人類是真主派遣到大地的“代治者”，有權利享受真主創(chuàng)造的各類資源。《古蘭經》提倡人們在“合理合法”的基礎上追求現世的幸福，尋求物質生活的享受?！氨娙税?！你們可以吃大地上所有合法而且佳美德食物?！保?：168）“信道德人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物。”（2：172）“你們應當在大地的各方行走，應當吃他的給養(yǎng)?！保?7：15）當人們謀求幸福，擺脫貧困，生活體面時，享受生活的舒適是嘉許的行為?！豆盘m經》規(guī)定：“你們曾經行善，故你們可爽快地飲食！”（77：43）與此同時，伊斯蘭教規(guī)戒穆斯林應當遵守合法、適度的消費原則，亦不能揮霍浪費。《古蘭經》警告穆斯林“不要過分”（7：31）“不要忘卻你在今世的定分?！保?8：77）“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友?！保?7：26）“用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道?！保?5：67）傳統(tǒng)伊斯蘭教主張適度正當的消費原則，對于當今社會中人們無限制追逐物質享受，甚至為富不仁、破壞社會和諧的行為，有顯著的抑制作用，亦有助于提倡節(jié)儉的社會風氣。

伊斯蘭教禁止非法所得。現實社會中，不乏侵吞他人財物、哄抬物價、擾亂經濟秩序、破壞社會生產等行為，伊斯蘭教對此的禁戒十分嚴厲?！豆盘m經》嚴令：“侵吞孤兒財產的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將入在烈火之中。”（4：10）“誰侵蝕公物，在復活日，誰要把他侵蝕的公物拿出來?！保?：161）“你們不要借詐術而侵吞別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部份財產?！保?：188）

總之，伊斯蘭教認為，一切不是通過自身的努力，而靠非法手段所得的收入都是被禁止的，是污穢的，而合法的收入，才是清潔可用的。事實上，用經濟的價值觀來看，合法與非法所得并無區(qū)別，但用宗教和道德的價值觀來衡量，這兩者有絕對的不同?！豆盘m經》規(guī)定：“污穢的和清潔的，是不相等的，即使污穢的為數很多，使你贊嘆?！保?：100）

4、天人合一、愛惜生物、合理開發(fā)的生態(tài)觀

伊斯蘭教倡導人與自然應當和諧、統(tǒng)一。伊斯蘭文化認為，在和諧完美的宇宙系統(tǒng)中，自然萬物都有其獨特的地位和訥在價值，它雖把人類從自然界提升出來，肯定了人的自由意志以及其對自然的超越性。但同時指明，人類不能超越于萬物之外，他們是一個不可分割的整體，有共同的根源和歸宿?！八麆?chuàng)造萬物，并使各物勻稱?！保?7：2）

伊斯蘭教規(guī)定人類應當以公正、友善的態(tài)度對待處于生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物，對其存有仁愛之心，把施舍的范圍擴大到生物?！澳率ソ涛覀円拼従?，有待旅客，周濟骨肉近親，收養(yǎng)老弱無依，愛護一切生物”，“對任何有生命的東西，仁愛都有報酬”，“任何穆斯林若載樹或種田而后被飛禽或人、畜所食，被食部分即為那穆斯林的施舍?！?/p>

伊斯蘭文化強調愛護自然，保持自然界的和諧平衡，把握自然本質規(guī)律，同時主張人類合理開發(fā)利用自然界，造福人類。《古蘭經》指出：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)?！保?：22）“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，作你們的食品；或采取其中的珍寶，作你們的裝飾?！保?6：14）這些經文啟示人們，只要合理開發(fā)，自然界就會給與我們很多物質和能量。但同時提醒人們：“受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛禽走獸?！保?：1）警示人們：“圖謀不軌，蹂躪禾稼，傷害牲畜”（2：205）是真主不喜悅的作惡行為，被明令禁止。這些都表現了伊斯蘭教對生命存在的關切。

伊斯蘭教關于人與自然、天地萬物和諧一體的教誨，有利于克服“人類中心主義”的觀念，有利于樹立人與自然和諧共處的整體意識，有利于建立人類與自然界的新型生態(tài)關系，借以維護和諧的生態(tài)環(huán)境。

5、以人為本、關注弱勢的道德觀

伊斯蘭教認為，生命是真主的恩賜，應該珍惜生命，尊重生命。反對輕生和自殺，認為自殺者會入火域?！豆盘m經》明令：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的?！保?：29）“凡枉殺一人，如殺眾人。（5：32）”伊斯蘭教認為人類是造物主在大地上的代理人，人優(yōu)于世間萬物。“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物。”（2：29）“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”（15：20）“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)?！保?：22）“他為你們創(chuàng)造了黑夜，以便你們在夜間安息；又創(chuàng)造白晝，以便你們在白天能看見東西?！保?0：67）在伊斯蘭教看來，真主創(chuàng)造了人和萬物，但世間萬物卻以人為中心，服務于人類生存和發(fā)展的需要。

伊斯蘭教認為孤寡、貧困、乞討的人屬于弱勢群體，無力保護自己，應當給予關注?！澳銈儺敵绨菡嬷?，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。真主的確不喜愛傲慢、矜夸的人?！保?：36）

《古蘭經》對孤兒的監(jiān)護及財產繼承方面做了明確的規(guī)定和保護?！澳銈儜敯压聝旱呢敭a交還給他們，不要以你們的惡劣的財產，換取他們的佳美的財產；也不要把他們的財產并入你們的財產，而加以吞蝕，這確是大罪。”（4：2）“你們當試驗孤兒，直到他們達到適婚年齡；當你們看見他們能處理財產的時候，應當把他們的財產交還他們；不要在他們還沒有長大的時候，趕快浪費消耗他們的財產”（4：6）“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會為他們而憂慮；這等人，應當也為別人的孤兒而憂慮，應當敬畏真主，應當對臨終的病人說正當的話。侵吞孤兒的財產的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將在烈火之中”（4：9-4：10）

伊斯蘭教雖主張關注弱勢群體，但對其態(tài)度是理性、現實的，告誡貧困者要自立更生，盡量不要以乞討為生，倡導最好的收入要用正當的、辛勤的勞動獲得：“手背朝下者較手背朝上者高強?！薄澳銈兊呢敭a，本是真主給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人，你們當以財產的利潤供給他們衣食”。（4：5）這些規(guī)定即保證了社會力量的均衡，同時抑制了不勞而獲的懶惰心理?？傊了固m教關愛弱勢群體的教義可以定義為調解社會矛盾、減小貧富差距、促進社會和諧發(fā)展的成功主張。

伊斯蘭教認為，穆斯林應當言行一致、信守諾言，這是建立人與人之間信任的基礎。“信道的人們?。∧銈儜斁次氛嬷?，應當和誠實的人在一起?！保?：119）“皈信的人們??！你們應當敬畏安拉，應當說真話?！保?3：70）伊斯蘭教要求穆斯林要言而有信，強調高度的責任感，認為這是維持一個社會安定團結的重要支柱。要求穆斯林對他人的過失要寬容大度，不斤斤計較，提倡以德報怨?！叭绻銈凁埶∷麄儯徦麄?，赦宥他們，真主就赦宥你們，因為真主確是至赦的，確是至慈的?！保?4：14）“他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不愿真主赦宥你們嗎？真主是至赦的，是至慈的。”（24：22）“善惡不是一樣的。你應當以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會變得親如密友?！保?1：34）伊斯蘭教強調心胸開闊并善待他人，是一個穆斯林敬畏安拉的重要標志之一。

6、主張男女平等的兩性觀

伊斯蘭教主張男女平等。首先，無論是在自然的兩性關系，還是在社會的兩性關系中，伊斯蘭教堅持男女平等的原則?！豆盘m經》規(guī)定男女出生平等，禁止殺害女嬰：“當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方面考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣?！保?6：58-16：59）“愚昧無知地殺害兒女，并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當做禁物的人，確已虧折了，確已迷誤了，他們沒有遵循正道。”（17：31）《古蘭經》從人類起源的角度出發(fā)，認為男女生來平等：“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人?！保?：1）

其次，無論在現世還是在后世，伊斯蘭教主張男女平等。在現世生活中，男女只有兩性的不同，其地位并無懸殊和差異：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們?！保?：71）《古蘭經》主張，男女本身即無高低貴賤之分，在后世，其地位亦是平等的，他們能否進入天堂，在于信仰是否堅定，與性別的差異無關：“信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。”（4：124）“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的——男女是相生的。”（3：195）

第三，在婚姻家庭中，伊斯蘭教主張給予婦女更多的權力。伊斯蘭教規(guī)定婦女享有結婚和離婚自主權：“你們用含蓄的言詞，向適婚的婦女求婚，或將你們的意思隱藏在心里，對于你們都是毫無罪過的。真主已知道你們不久要向他們提及婚約，故準你們對她們有所表示，但不要與她們訂密約，只可說合理的話。”（2：235）“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那么，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！保?：230）

第四，伊斯蘭教保障了婦女在家庭中的經濟權益。伊斯蘭教主張結婚時要送女子聘禮，特別強調對離婚的婦女給予經濟保障：“在為她們決定聘儀之后，如果你們休了她們，那么，應當以所定聘儀的半數贈與她們，除非她們加以寬免，或守締約的人加以寬免。”（2：237）在遺產繼承上，伊斯蘭教保障了女子經濟權益：“男子得享受父母和至親所遺財產的一部風，女子也得享父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，個人應得法定的部分。”（4：7）這些措施在很大程度上提高了婦女的經濟地位，也有利于保障其基本生活。

實際上，伊斯蘭教主張的平等是“一種承認男女自然生理差別基礎上的平等，是人性和人道主義的平等，或者，是基于男女兩性自然的內在價值之不同上的平等。”

6、孝敬父母的家庭觀

伊斯蘭教提倡孝敬父母，《圣訓》云：子女的天堂在母親的腳下?！豆盘m經》指出：“你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一人，或者兩人在你的堂上達到老邁，那么，你不要對他倆說：‘呸！’不要呵斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當畢恭畢敬地服侍他倆。你應當說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣?！保?7：23-17：24）“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——我說：‘你應當感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿’?！保?1：14）“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他說：‘我的主?。∏竽銌⑹疚?，使我感謝你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事?！保?6：15）

三、伊斯蘭教理念在踐行社會主義核心價值觀中的重要啟示

宗教是社會的重要力量，宗教文化是社會豐富的精神資源，挖掘宗教文化中的積極因素，努力促成伊斯蘭教與中國特色社會主義的和諧共存，直至其基本轉化成社會主義和諧社會的有機組成部分。

1、發(fā)揚伊斯蘭教愛國愛教的傳統(tǒng)

在經濟全球化發(fā)展的今天，我們要“擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，牢固樹立國家意識、法律意識、公民意識，在享受宗教信仰自由的同時，自覺履行法律規(guī)定的義務，在法律范圍內開展宗教活動，依法維護自身權益，即做好教徒，又做好公民。”為祖國的發(fā)展和穩(wěn)定虔誠祈禱。

2、發(fā)揮伊斯蘭教兩世吉慶的傳統(tǒng)教義

伊斯蘭教主張兩世并重，積極進取。在廣大穆斯林看來，只要體力和智力正常的人都應該自立更生，不能成為家庭和社會的負擔。正是這種強烈的“入世性”思想構成了穆斯林世俗生活信仰支持的合理性，造就了穆斯林強烈的敬業(yè)精神?！豆盘m經》講：“你說‘你們工作吧!真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們?！保?：105）伊斯蘭教號召人們要立足于塵世，認為真主在創(chuàng)造大地上的一切以及人類的同時，賦予了人們代制大地的責任，只是這種責任因個人的分工而各不相同。但有一個共通的要求：忠于自己的職責。伊斯蘭社會倫理中這種積極入世的思想，使穆斯林充分感受到這個“天職”的責任和義務，成為其從事各項實踐活動的內在精神動力，使其全身心投入到社會主義建設中。

3、弘揚伊斯蘭文化中誠實守信的美德

首先，“誠信”是每個穆斯林的義務，伊斯蘭教反對不忠誠、不講信用?！豆盘m經》講：“你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起?！保?：119）；其次，“誠信”是每個穆斯林應該具備的美德。伊斯蘭教強調做人要誠實，認為這是建立人與人之間信任的基礎。穆圣說：“你們要堅持誠實，因為誠實會導人于善，善會導人于天國。一個人只要誠實，并追求誠實，在安拉那里他將被記錄為忠誠之士。”第三，“誠信”是每個穆斯林為人處事中的一種責任，要求人們獲得財富首先要以道德和信用為基礎?！澳銈儜斅男兄Z言，諾言確是要被審問的事”。伊斯蘭教不但要求人們在日常生活中說真話，講誠信，在經濟交往中也要恪守信用，不缺斤少兩，不弄虛作假，要公平交易：“當你們賣糧的時候，應當量足分量，你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優(yōu)良的。”伊斯蘭教把人與人之間的信義提高到了信仰的高度，可見其對于恪守信用的重視程度。

4、發(fā)展伊斯蘭教服務社會、扶貧濟困的社會作用

扶貧濟困、樂善好施是伊斯蘭教經典教義中明確規(guī)定的一項倫理道德規(guī)范。伊斯蘭教強調社會的公平和友善，主張扶貧濟困，要求人與人之間要互相幫助，倡導對失去生活能力的人等弱勢群體施以援手，使其能維持基本生存，以保持社會和諧穩(wěn)定。 “善舉”本身就是穆斯林必須遵守的道德規(guī)范。近年來，各地伊協在經濟自養(yǎng)逐步發(fā)展但仍有困難的情況下，多次拿出資金支援救災、福利事業(yè)和教育事業(yè)，體現和發(fā)展了伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)。寧夏穆斯林福利協會自成立以來，吸納慈善捐資、扶貧濟困，先后為良田鎮(zhèn)引進了建設200套住宅、一所幼兒園、一所診所、一座清真寺的無償捐資項目。同時還在寧夏其他地方捐資修建了20套住宅、1座教學樓、32眼水井，并到農村開展義診等活動，2007年，該福利協會又吸收國際伊斯蘭慈善機構捐資的200多萬元建成了穆斯林孤兒院等。

伊斯蘭教的這些善舉，從其經訓原則出發(fā)，發(fā)揮其服務社會、熱心公益、關注弱勢、不計報酬的倫理道德要求的具體體現，為加強民族團結、社會主義核心價值觀的踐行做出了積極的貢獻。

要弘揚和踐行社會主義核心價值觀，就要用中華民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的精神財富培育人。伊斯蘭教理念中所倡導的兩世吉慶、愛國敬業(yè)、誠實守信、公平適度、自然平等、寬容中道、仁愛友善與社會主義核心價值觀的核心理念有相通之處。因此，要大力發(fā)揮伊斯蘭教在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用，為踐行社會主義核心價值觀，構建社會主義和諧社會而共同努力。