鳳翔泥塑民間藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳承

陳麗伶 薛星慧 陳霄 敖卿 彭秀楠

摘 要：“民族的就是世界的”的理念是產(chǎn)品設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展過程中需要長期貫徹的。豐富多樣的民間藝術(shù)不僅豐富了社會(huì)文化，更是中華五千年文明傳承與發(fā)展的重要載體。本文的主要內(nèi)容分為以下三部分：第一，總結(jié)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基本特征，分析了文化產(chǎn)品的發(fā)展前景，以泥塑藝術(shù)為例，闡述了民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，同時(shí)從多個(gè)角度解釋了民間藝術(shù)多樣性的原因;第二，提取鳳翔泥塑藝術(shù)的文化基因元素，結(jié)合當(dāng)代審美觀進(jìn)行二次加工，從色彩與紋樣兩方面分析了鳳翔泥塑的文化基因傳承內(nèi)涵;第三，通過對(duì)民間藝術(shù)再設(shè)計(jì)原則的學(xué)習(xí)，本文提出了一個(gè)關(guān)于民間藝術(shù)的產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)方法，論證了民間藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系，為民間藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鳳翔泥塑;文化基因;民間藝術(shù);設(shè)計(jì)傳承

1 鳳翔泥塑民間藝術(shù)的背景

在中華大地上，千姿百態(tài)的民間藝術(shù)和工藝美術(shù)令人流連忘返。由于氣候、地貌、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面原因的影響，陜西人民有著自己獨(dú)特的習(xí)慣和風(fēng)俗，如“陜西八大怪”，即面條寬得像褲帶、鍋盔大得賽鍋蓋、油潑辣子一道菜、老碗似盆分不開、家家房子半邊蓋、有凳不坐蹲起來、婦女手帕頭上戴、秦腔大戲吼起來。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的復(fù)雜多樣性導(dǎo)致其研究與開發(fā)過程總是緩慢的。

民間文化與廣義文化的區(qū)別是：不同于書本上有形的知識(shí)，民間藝術(shù)是無形的傳承，而機(jī)械化的工業(yè)文明沖擊了民間藝術(shù)的傳承重?fù)?dān)。廉價(jià)的工業(yè)化批量生產(chǎn)產(chǎn)品漸漸取代了經(jīng)典的傳統(tǒng)手工藝，民間藝術(shù)正逐漸淪為商業(yè)模式下的圈錢機(jī)器，泥塑等藝術(shù)形式的價(jià)值慢慢被人們遺忘。[1]現(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收、借鑒傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是簡單的復(fù)制粘貼，而是從中提取再設(shè)計(jì)元素，并以現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識(shí)、審美觀念和表現(xiàn)技法進(jìn)行有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該從傳統(tǒng)紋樣中提取符號(hào)元素，提取中國文化博大精深的底蘊(yùn)，而不是直接把傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)出的紋樣、圖案等照搬至設(shè)計(jì)當(dāng)中。所以，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是既滿足消費(fèi)者的使用需求即具有功能性，又能引起消費(fèi)者的共鳴即具有情感性。

2 鳳翔民間藝術(shù)的多樣性闡述

中國傳統(tǒng)民間文化是鳳翔彩繪泥塑誕生的土壤，其藝術(shù)風(fēng)格、外觀設(shè)計(jì)、配色方案等方面都保持著原汁原味的鄉(xiāng)土味道。鳳翔泥塑主要有三大類型，即泥玩兒、掛片、立人，多以動(dòng)物或神話人物為主，工藝歷史悠久，擁有寶貴的借鑒價(jià)值。無論是其文化底蘊(yùn)還是現(xiàn)代商業(yè)化中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都值得尊重和研究。泥塑以原始的彩陶、周秦的青銅器、漢唐石刻、年畫中的各種紋樣為設(shè)計(jì)靈感來源，傳承了其造型夸張、色彩絢爛的特點(diǎn)，其中最具有代表性的有古裝戲曲人物臉譜中的動(dòng)物造型。

而民間藝術(shù)自身也有著不同的層次：僅僅在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行的裝飾性、娛樂性民間藝術(shù);被農(nóng)民當(dāng)作副業(yè)的交換性民間藝術(shù);被專業(yè)的民間藝人當(dāng)作生計(jì)的交換性民間藝術(shù);農(nóng)閑時(shí)走街串巷的交換性民間藝術(shù);被民間藝人用以創(chuàng)作的審美性民間藝術(shù)等等。這些民間藝術(shù)的主體被張道一先生稱為民間藝人、游方藝人、作坊藝人、美術(shù)家。[2]

中華民族長期以來含蓄內(nèi)斂的情感表達(dá)方式使我們習(xí)慣寓情于物，將想表達(dá)的內(nèi)容結(jié)合合適的形式，賦予藝術(shù)情感特征，形成了獨(dú)特的思維方式。[3]傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化成長發(fā)育的土壤，受到了中國5000多年來哲學(xué)思想文化的熏陶，帶有濃烈的道教、儒家思想和佛教禪宗的文化色彩。這主要體現(xiàn)在藝術(shù)品的寓意上，寓意又可以通過造型、色彩、紋樣來充分表達(dá)。在幾千年的發(fā)展過程中，中國的佛教、道教、儒家也在相互滲透影響，體現(xiàn)出了道儒互補(bǔ)、禪儒相通的特點(diǎn)。

中國地廣物博，不同時(shí)代、不同地區(qū)都有民間藝術(shù)文化的產(chǎn)物，中華民族的特點(diǎn)就是由56個(gè)民族不同的民族特色共同構(gòu)成的。比如，核雕這種民間藝術(shù)一定不會(huì)出自核桃種植稀少的地區(qū)，鳳翔泥塑不會(huì)出自川蜀地區(qū)，蠱文化不會(huì)出自中國的大興安嶺，陜北秧歌不會(huì)發(fā)源于閩南地區(qū)，河南的豫劇不可能發(fā)源于兩廣地區(qū)等。雖然它們都帶中國傳統(tǒng)文化的精神和民族特征，但是一方水土養(yǎng)育一方人，民間藝術(shù)是在當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣中逐漸形成的，不同文化的發(fā)展既有各自的獨(dú)特性和軌跡，又有相對(duì)一致的規(guī)律和準(zhǔn)則，體現(xiàn)了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)情。因此，不論是南方的柔情、北方的豪放，還是少數(shù)民族的神秘，都離不開當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂?。地理環(huán)境在很大程度上影響了鳳翔這片土地上民間藝術(shù)的孕育與發(fā)展，位于八百里秦川西部的鳳翔縣，地處關(guān)中平原的西部，冬季干冷，夏季濕熱，多短時(shí)雷陣雨。[4]正是這樣的氣候條件、地理位置，賦予了鳳翔最合適的溫度、濕度、自然環(huán)境，并形成了當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣，使民間藝術(shù)有良好的生存環(huán)境和發(fā)展前景。

3 鳳翔泥塑的文化基因

“基因”這個(gè)概念屬于生物學(xué)范疇，是位于染色體上擁有編碼功能產(chǎn)物（如蛋白質(zhì)或RNA分子等）的一段核氨酸序列。[5]物種的代代相傳依靠的正是基因的遺傳和變異，遺傳保證了生物特質(zhì)的延續(xù)性，變異則為生物進(jìn)化出多樣性物種提供可能。眾所周知，人類的形成歷史是非常漫長的，而文化的形成時(shí)間到現(xiàn)在也不過數(shù)千年，文化基因在文化的傳承和發(fā)展中有著不可替代的重要意義。

文化基因是文化的血脈，在歷史的更替中經(jīng)久不衰。從中國社會(huì)文明的發(fā)展來看，現(xiàn)代社會(huì)的文化基因正在發(fā)生劇烈而快速的變化，社會(huì)文明越開放，文化基因的變異可能性就越大。民間藝術(shù)是人類原始欲望碰撞的產(chǎn)物，在欲望被滿足的過程中，人們往往會(huì)表達(dá)出最真摯的情感，同時(shí)，民間藝術(shù)與它自身所處的地域文明有著極大的聯(lián)系，在當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)大背景的影響下發(fā)揚(yáng)壯大。[6]民族的傳承離不開自然基因和文化基因的雙重作用。本文以文化基因?yàn)榧~帶，對(duì)鳳翔泥塑的傳承過程進(jìn)行了分析研究，為民間藝術(shù)文化的發(fā)展尋求新的方式。

4 鳳翔泥塑紋樣的基因構(gòu)成

4.1 顏色的隱喻

色彩是最先被人們看到并傳入大腦處理的視覺沖擊，可以很快引起人們的注意和情感共鳴。在諸多設(shè)計(jì)案例中，不同地域的情感傳達(dá)方式都與色彩有密切的關(guān)系，有著深厚的文化底蘊(yùn)。[7]鳳翔泥塑中，彩繪泥塑或者純色泥塑占同等的比重，且鳳翔泥塑的用色類型單一。因此，本文從色彩心理學(xué)角度出發(fā)，探索鳳翔泥塑不同的色彩象征意義。

民族的文化差異導(dǎo)致色彩效果的差異性，進(jìn)而迸發(fā)出千姿百態(tài)的寓意。鳳翔泥塑掛片類以彩色、素色、紅色塑像為主;圓雕中的立人類以彩色塑像為主;生肖類則有彩色、素色、金色、黑色、紅色等豐富色彩的塑像。每一種色彩表現(xiàn)都具有單純明快、夸張刺激、濃郁艷俗等顯著特點(diǎn)。民間藝術(shù)喜歡使用強(qiáng)烈的對(duì)比用色如紅配綠，充分體現(xiàn)民間藝術(shù)古樸稚拙、雅俗共賞的審美心理，這些都屬于鳳翔泥塑色彩文化基因的組成部分，沒有這些就沒有鳳翔泥塑的色彩審美。

4.2 紋樣的隱喻

遠(yuǎn)古時(shí)期的壁畫是人類對(duì)于圖騰的最初理解，那時(shí)候人們會(huì)把生活場景如捕獵、神秘自然現(xiàn)象等記錄下來，只是單純的記錄，并沒有過多的抽象概念。但是隨著人類文明的發(fā)展，圖騰同時(shí)具有了裝飾性和文化象征性。圖騰發(fā)展為紋樣，再演變?yōu)榉?hào)，作為一種視覺信息和直觀的表達(dá)方式，有著追求圓滿和諧的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)而孕育了民間傳承的吉祥寓意文化，在歷史長河中得以代代相傳。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案表達(dá)了“祈福”“長壽”“喜慶”“驅(qū)邪消災(zāi)”等意愿，是人們的情感寄托，又因富有耐人尋味的深刻寓意而經(jīng)久不衰。[8]鳳翔泥塑紋樣根據(jù)其裝飾作用和位置的不同，可分為造型紋樣、裝飾紋樣和主體紋樣。造型紋樣和裝飾紋樣是服務(wù)于主體紋樣的，分別先描繪頭、足、尾部的造型紋樣，再采用點(diǎn)、線、面的自由組合，細(xì)化各部位的裝飾紋樣，最后描繪身體部分的主體紋樣。鳳翔泥塑的紋樣有些取自青銅器，有些源自生活當(dāng)中的花卉、蟲鳥、錢幣等，這些紋樣都是人為抽象概括得來的，采用形式美學(xué)法則，符合中國傳統(tǒng)審美情趣。紋樣布局細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，疏密得當(dāng)，借鑒了國畫中的白描手法，將紋樣描繪到泥塑的本體上，既具有裝飾性美感，也有著深刻的寓意。

5 民間藝術(shù)的產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)方法研究

鳳翔泥塑這一關(guān)中文化瑰寶，經(jīng)歷了時(shí)間的磨煉，如今已形成了一套獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過紋案與圖樣表達(dá)特定的視覺文化元素，展示當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈托叛?。在?chuàng)作初期，鳳翔泥塑是當(dāng)?shù)厝嘶邙P翔當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，在生活中形成的精神寄托。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的鳳翔泥塑藝人在當(dāng)代商業(yè)環(huán)境大背景下，通過新的審美觀，努力創(chuàng)造出具有嶄新寓意的鳳翔泥塑，使鳳翔泥塑技藝在原有的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上不斷革新，符合了大眾審美。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者對(duì)生活體驗(yàn)的思考和感悟，文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程中不可或缺的重要部分。界定傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)不是亙古不變的，過去人類所有的智慧結(jié)晶都是當(dāng)下社會(huì)所界定的傳統(tǒng)文化，同樣現(xiàn)代社會(huì)的一切文明成果也是未來人眼中的傳統(tǒng)文化。所以，長期流傳的傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不意味著腐朽的過去，相反，它是民族氣質(zhì)的體現(xiàn)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，是中華文化的根基。文化在產(chǎn)品的情感表達(dá)中發(fā)揮看重要作用，其通過隱性或顯性的方式來傳播文化。產(chǎn)品的風(fēng)格和情感就是文化融入產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的，產(chǎn)品的功能也可以根據(jù)文化的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)。在當(dāng)今社會(huì)，隨著消費(fèi)者對(duì)機(jī)器化單一產(chǎn)品生產(chǎn)模式的摒棄，和對(duì)個(gè)性化、客制化商品的追求，設(shè)計(jì)師開始注重另一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，從身邊唾手可得的生活場景入手，吸引消費(fèi)者的注意并引發(fā)其強(qiáng)烈共鳴，為產(chǎn)品找到新的消費(fèi)價(jià)值。[9]

通過前文對(duì)文化基因的深入剖析，本文總結(jié)出一個(gè)產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)方法。傳統(tǒng)文化博大精深，產(chǎn)品的呈現(xiàn)形式也豐富多樣，在兩者結(jié)合的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循文化底蘊(yùn)和功能性相輔相成的產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)原則，結(jié)合文化基因的創(chuàng)新原則來設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品。本文旨在以文化產(chǎn)品為媒介，將中國民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，因此，在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，首先應(yīng)選擇能夠滿足創(chuàng)新原則的文化形式，進(jìn)而提取其文化基因，主要從傳統(tǒng)寓意的文化傳承角度出發(fā)，通過色彩構(gòu)成和平面構(gòu)成法則對(duì)其進(jìn)行編碼，以現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行篩選，從而得出符合設(shè)計(jì)需要的創(chuàng)新文化符號(hào)。在產(chǎn)品開發(fā)過程中，不符合設(shè)計(jì)原則的產(chǎn)品形式和文化基因要重新編碼修改，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)的有效傳承。通過形而下的現(xiàn)有文化產(chǎn)品，探究其形而上的精神內(nèi)涵，不僅為產(chǎn)品本身提供了提取、變異與再設(shè)計(jì)的可能性，也為傳統(tǒng)文化的傳播提供了可靠途徑。本文的設(shè)計(jì)方法經(jīng)過了傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代審美觀的碰撞，在其中找到了一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，以民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，又不失當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理論。

6 結(jié)語

本文通過對(duì)民間藝術(shù)、文化產(chǎn)品、文化基因的深入分析，以鳳翔泥塑為主要研究對(duì)象進(jìn)行了以下研究工作：第一，論述文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要作用，分析了現(xiàn)有文化產(chǎn)品的文化、社會(huì)背景，并在此基礎(chǔ)上從鳳翔泥塑藝術(shù)出發(fā)，探討民間藝術(shù)的傳承和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系;第二，論述文化基因的概念及其在文化傳承方面的重大意義，在鳳翔泥塑民間藝術(shù)文化基因的解析過程中，總結(jié)出文化基因的基本設(shè)計(jì)流程;第三，論述文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要關(guān)系，結(jié)合文化基因的設(shè)計(jì)原則，提出了民間藝術(shù)的產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)方法。

環(huán)境背景、人文歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都是影響藝術(shù)表達(dá)方式的關(guān)鍵因素，創(chuàng)造源于人的主觀意識(shí)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈的探索。鳳翔地處關(guān)中地區(qū)，人們靠務(wù)農(nóng)和手工藝維持生計(jì)，他們?cè)谄椒矘銓?shí)的生活中創(chuàng)作出了具有藝術(shù)魅力的泥塑。由于筆者能力和時(shí)間有限，本文只對(duì)鳳翔民間藝術(shù)文化基因進(jìn)行了研究，其涉及的民間藝術(shù)文化種類還不夠豐富，需要進(jìn)一步的實(shí)地考察。民間藝術(shù)的產(chǎn)品傳承設(shè)計(jì)方法是否適用于世界民族的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步研究和完善。

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作者簡介：陳麗伶（1977—），女，遼寧北寧人，副教授，研究方向：基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)與應(yīng)用。