謁沈煥章先生墓

李躍平

陽春三月，正是草長鶯飛的時節(jié)，我默背著黃庭堅的《清明》，和妻女一道驅車去井研黃缽鄉(xiāng)拜謁沈煥章先生的墓。

作為后人，直到今天才來看他，那殘缺的墓地仍然固守著他特有的風采。其實我們知道，沈煥章先生并沒有留下自己太多的痕跡，但對歷史來說，任何痕跡都是多余的，他早已融入中華傳統文化的血脈中，讓后人永遠有一種神秘感和敬畏感。

環(huán)顧四周，只見山水輝映，分外嫵媚，靜謐的小河毫無聲息地流淌著，一叢竹林依偎在它的身旁，錯綜復雜的枝丫在清明時節(jié)顯得古怪而詭異，薄薄的嵐霧在墓地的四周時而清晰，時而朦朧地飄蕩著，而被井研忘卻的一代宿儒沈煥章先生就這樣靜靜地躺在這里。

其實我的內心有一種可能揭開真象的期待。許多年前，我曾寫過一篇《記憶中的祝福》的散文，記敘了沈煥章先生與郭沫若的師生情緣，后來這篇文章發(fā)表在《當代小說》中。今天當我第一次走過彎彎山道，來到沈煥章先生的墓前，只見矮矮的一堆黃土只有幾根枯草搖曳，孤單和寂寞，為墓地增添了些許凄涼。望著井研的山水，想著沈煥章先生的過往，我的眼前又浮現出郭沫若恩師的形象。

沈煥章，譜名朝文，井研縣黃缽鄉(xiāng)人，生于咸豐七年，家中有7人先后考中秀才，時稱“書香世家”。光緒十三年，沈煥章先生受郭沫若父親之聘，去“綏山館”執(zhí)教，綏山山館的名字就是沈煥章先生取的。品味郭沫若《少年時代》的經典片斷，重新認識歷史，郭沫若在發(fā)蒙讀書之前，沈煥章先生就來到了郭家，郭沫若的大哥、二哥和五哥便與沈煥章的長子沈伯松從其受業(yè)，郭沫若拜在沈煥章先生門下是后來的事情。

對于沈煥章，需要我們有一種仰視的目光，他一生博學，永遠保持著一個文化人精神的完美。在他很年輕時便考取了廩膳生員，相當于今天的財政供養(yǎng)人員，其獨特的教學方法給郭沫若以深刻的影響，后來郭沫若在他的著述中這樣寫道：“像他那樣忠于職守，能夠離開我見，能夠專以兒童為本的人，我平生之所見絕少?！?/p>

是的，沈煥章先生具有非常強大的內心能量，他以大自然為師，喜歡在教書的空閑帶學生去郊游，他指著“天邊路若霽”的峨眉山樹影，讓學生們在大自然的懷抱中盡情抒發(fā)自己的感受，這對郭沫若浪漫主義的情懷不無啟迪。

作為老師，能夠讓學生的心火燃燒起來，就是一種魅力，沈煥章先生為郭沫若提供的精神上和心理上的幫助，清晰地刻印在我們的記憶中。我非常喜歡沈煥章先生的教學方式，尤其是對詩文習作的批改。郭沫若少年即顯詩人天賦，大渡河的翩翩帆影以及對岸的遠山寒樹，都會讓他詩情迸發(fā)。然而每當他呈上自己寫作的詩詞，沈煥章先生并不急于修改，而是將不當的字句圈出，并批上“圈處思之，勉力求之”讓郭沫若自己發(fā)現問題的所在，并盡力改正。

當時流行的這樣一句俗語，“不打不成人，打到做官人”。沈煥章先生教育學生十分嚴格，郭沫若自然也逃脫不了老師的三尺竹片，有人認為這是沈煥章先生的迂腐，而郭沫若卻不這樣認為，他在文章中寫著這樣的話：“他起初打過學生，但并不是出于惡意?！?/p>

其實在我看來更重要的是，沈煥章先生培養(yǎng)了郭沫若的挑戰(zhàn)精神，而這種培養(yǎng)需要老師的胸襟，不是每一個人都有這樣的氣魄，郭沫若求真的品質正是受了沈煥章先生的啟蒙和影響，正如郭沫若說，“這真是給我很大的啟發(fā)，我的好議論的脾氣，好做翻案文章的脾氣，或者就是從這兒養(yǎng)成的罷?！?/p>

外來文化通過這條山路進入井研，進入黃缽，進入到沈煥章先生的心中，沈煥章見識之廣，視野之寬絕非常人所及，他從不限制郭沫若的興趣愛好，對于課外的閱讀，只要不損學生成長，他都給予鼓勵。有一次郭母發(fā)現郭沫若偷看《西廂記》，怕兒子變壞，而沈煥章卻不以為然，他不但沒有批評郭沫若反而指導郭沫若如何品讀書中的詩詞，讓郭沫若大為感動。

有關沈煥章先生的教學成就，何止郭沫若。郭沫若的大哥郭開文也考中秀才，沈煥章的長子郭伯松于1920年考入北平政法學堂，更在井研傳為佳話，在沈伯松離開井研北上求學之前，黃缽的鄉(xiāng)親為之擺了三天的流水席以示慶賀?？上У氖牵涀屔驘ㄕ乱詾轵湴恋拈L子因路途偶遇風寒，后來病逝于北平，與沈伯松情同手足的郭開文親赴北平主辦沈伯松的喪事，并把他安排在北京西郊。

沈伯松的病故，對沈煥章的打擊很大，他晚年的日子更加難過，他辭去了牛華溪小學的工作重回沙灣開館辦學，對于老師晚年的處境，郭沫若的心中充滿了心痛，他在與兄弟的信中這樣寫到：“兄弟來信，說沈先生帶著二女一兄與孫子同居，沈先生怎么能兼顧這么多呢？既要教書、帶孫子，我想起都覺得淚涔涔的。”

后來，沈煥章先生去重慶執(zhí)教并病逝于重慶，郭沫若委托郭開文親自扶送靈柩回歸故鄉(xiāng)，黃缽的鄉(xiāng)親排成十里長隊迎接沈煥章先生，所經之外，嗩吶嗚咽，鼓聲篷篷，他教育教過的學生失聲痛苦，郭開文還在沈煥章先生的墓地旁守墓三月。

沈煥章先生已離開我們多年了，面對那沒有墓碑的墳頭，只是多了歲月沉淀下的滄桑，叢生的雜草和厚厚的塵埃極易引人“流年似水”的感嘆，人生總是充滿沉重與殘酷的坎坷，但更增大了我們對沈煥章先生仰視的角度。當我們走下山來，回頭凝望沈煥章先生殘留的生活片斷，我想世上應該有一個永恒的公道所在，面對一束文化的光芒，懷念還在繼續(xù)著，想念他的不只是他的后人，還有井研的鄉(xiāng)親。

從此關山隔故情

一個詩人無論走多遠，無論客旅何處，但心中那份鄉(xiāng)情或者歸情，都要回到自己魂牽夢繞的家鄉(xiāng)，這樣的心愿，也成為范成大傳達人生真善的載體。在他那浸透疼痛感的書寫中，讓我們一步一步地隨著他的詩篇，走向時間和歷史深處。

范成大，南宋詩人，生于江蘇蘇州。雖少年家貧，但他自幼飽讀詩書，28歲就中了進士，深受宋孝宗倚重。他的詩歌，是心靈的訴求，是人性自由的歌唱，直到今天，讀起來仍讓我們感到新鮮水靈，纏綿悱惻而又神情向往。

還原一段真實的歷史，我把目光定格在范成大入蜀客旅樂山的那段時間里。我們知道，范成大曾出任巴蜀地區(qū)封疆大吏，不僅政績卓著，而且留下了許多詩歌和文章，特別是他離開四川時寫作的《吳船錄》廣為后人稱道，同時也喚起了我的閱讀熱情。

是的，范成大入蜀后，一路有詩歌記其行蹤，然而，生活本身比想象更精彩。這使范成大的詩歌不僅具有文學價值，而且具有很高的文獻史料價值。他把四川獨特的民俗和自然風光，都記載在他的詩歌中。

翻閱《石湖居士詩集》，我們看到，范成大的詩，從江西派入手，后學習中、晚唐詩，繼承了白居易、王建、張籍等詩人新樂府的現實主義精神，終于自成一家。范成大的詩，風格平易淺顯、題材廣泛，清新嫵媚。特別是范成大在四川的兩組紀行詩，大量描寫了巴蜀的壯麗河山，構成了一幅優(yōu)美的山水圖畫，特別是峨眉山的秀美之景，呈獻出范成大獨特的詩歌風貌。

大峨兩山相對開，小峨迤邐中峨來。

三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊。

昔我登臨彩云表，獨騎白鶴招青鳥。

石龕石洞何參差，時遇仙人拾瑤草。

丹巖瀑布連天河，大鵬圖南不可過。

晝昏雷雨起林麓，夜深星斗棲巖阿。

四時青黛如彩繪，岷嶓蔡蒙實相對。

昔生三蘇草木枯，但愿再出三蘇輩。

這首詩歌描繪了峨眉山的秀麗的風光，以細膩的筆觸表達了詩人熱愛祖國山河的豪邁情懷。范成大由廣西移鎮(zhèn)四川，開始他在四川的士宦生涯，他所到之處，所觀之景，所見之物，所思之想在他的紀行詩中都有完整的匯載。

樂山，范成大在那里停留了一段時間，他游覽九頂、凌云以及大佛，登臨萬景樓，認為“漢嘉登臨界山水之勝，既豪西州，而萬景所見，又甲于一郡?！庇捎谶@樣的美學思想，樂山的山山水水無不進入詩人的視野并納入筆端，從而使這些詩承載起范成大內化隱忍的性情及人格的力量。

范成大的詩，并不純粹去寫山寫水，而是把景和情融合在一起，形成新的意境。作為一種幸福的尺度，寫作是為了作證，為歷史作證，為時間作證。范成大將他所見的名勝古跡和自然景觀形諸筆端，具有獨特的史料價值。

今天，我們穿越歷史的縱深，站在時間之外，以清澈的心思來思辯、梳理范成大在樂山的那段行程，我們看到詩人對樂山歷史文化以及詩歌的眷戀，同時也讓我們體驗到一種形而上的人生感悟。

有理由相信，范成大的書寫和啟示價值永遠不會過時。作為南宋中興四大詩人之一，范成大由宋孝宗任命而入蜀為官，進入成都府，盡管他在四川為官的時間大概只有兩年，但他描寫四川以及樂山風土之情、社會現實、宴飲酬唱的詩歌，讓我們看到一種大的氣象在他的筆下妖嬈地呈現，也為后人考證樂山的自然人文景觀的變遷提供了寶貴的材料，范成大在樂山寫下的《萬景樓》、《凌云九頂》可以作證。

冥鴻無伴鶴孤飛，回首塵籠一笑嬉。

八十四盤新拄杖，萬三千乘舊牙旗。

石梯碧滑云生後，木葉紅斑雪霽時。

說與同行莫惆悵，人間捷徑轉嶔巇。

研讀范成大的人生，我們發(fā)現，入蜀為官是范成大一生的重要經歷之一，盡管從入蜀到出蜀，只有兩年的時間，而且學界也沒有形成一個統一的認識，但他在四川期間創(chuàng)作的詩歌，構成了詩人生命里無法擺脫的委婉清麗和峻拔之氣，只要細心閱讀《八十四盤》，我們看到，這首詩動人心弦、發(fā)人深省、飽含哲理，那種胸襟懷抱，那種思想境界，那種攀登精神，無不展現范成大輝煌的一生。

對范成大的熱愛由來已久，如何對范成大在蜀中的詩文創(chuàng)作進行深入的考察和研究，并從中讀出那種耐人尋思的味，這就需要以詩人所處的現實狀態(tài)出發(fā)，去探錄詩人內心最隱密的地方。范成大在樂山，難免有一種思鄉(xiāng)的情懷，而這種濃厚的鄉(xiāng)土情懷，讓他產生一種歸隱的情緒，仿佛魂牽夢縈的西湖正在等待他的回歸，《將至吳中》可見他的故鄉(xiāng)的親近與眷戀。

這樣的感覺再一次占據我的心，并讓我從某句詩中讀出獨有的快感和痛苦，這種快感和痛苦，緣于范成大的生活歷練。范成大前期作品與秦觀相近，后期作品則近于蘇軾。范成大的作品在南宋末年即產生了顯著的影響，范成大的詩文的價值具有決定性的意義，直到今天，仍然閃現著詩性的價值和情感的光芒。

是的，范成大在四川為官僅有兩年的時間，但他熱愛著腳下的那片沃土，深深地眷戀著巴蜀大地的一草一木，并以此為驕傲。范成大對四川特別是樂山的山山水水，有一種敏感的警覺，而那種警覺捍衛(wèi)了宋詞的尊嚴，也還原了宋詞的莊嚴氣象和美學風貌。

重建宋詞的魅力和傳奇，融入詩人不一樣的情懷和感悟，這種藝術上的原創(chuàng)性，激活了我閱讀的興奮點，讓我在《吳船錄》那個可供我心靈棲息的渡口，做一次心靈的呼吸。范成大的詩體現了內化的自然美，清新質樸，雅俗共賞，感情真摯，活潑有味，詩中那濃厚的生活氣息，擁有直擊人心的強度和豐富人心的厚度，并讓自身獲得應有的重量。

驚鴻一瞥劍霜堂

劍霜堂是牛華溪行將消失的一處景觀，它如一部殘破的史詩，記錄著古鎮(zhèn)曾經的過往。作為獨具特色的古建筑，我們擁有它，就不會忘記牛華溪往日的燦爛與繁榮。我相信再美麗的未來，也比不上一個真實的現在。

當大哥打來電話，說因為商業(yè)開發(fā)的原因，劍霜堂馬上要拆除了，我的心里頓時涌起從未有過的遺憾與失望。為了給記憶留下最后的痕跡，我決定回一趟老家，看看劍霜堂最后的樣子，看看牛華溪最后的樣子，以便未來的人生有時間去留戀去珍惜它蒼老的容顏。

穿越歷史和人世的蒼茫，牛華溪自古店鋪林立，商家云集，鹽業(yè)的繁榮帶給牛華溪文化的興盛，關于劍霜堂美好的記憶以及它背后的故事至今還珍藏在人們的心里。很多東西一旦承載歷史、文化之后，它會變得更為厚重，也會變得更加滄桑。

當我匆匆趕回牛華溪，只見大哥面露悲色，似乎再也不愿回憶劍霜堂當年的一幕幕場景，而是顯出一種惶恐不安。我能理解大哥心中的難過。劍霜堂作為牛華溪鹽業(yè)文明的最后物證很快就要被拆除了，那一段歷史的脈絡也將無情的割斷，怎不讓一直生活在牛華溪的大哥悲憤。

面對一種衰敗甚至逝去的文化，總是很容易有一種歷史的滄桑感。四川的鹽場不少，但規(guī)模和數量都數犍樂鹽場為盛。牛華溪舊稱犍樂鹽場，鑿井制鹽始于秦代，但得以興盛是清朝乾隆時期，乾隆皇帝鼓勵民眾開井制鹽。牛華溪人先在紅巖子開井，繼向吳家山、浸水坳一帶延伸，乾隆九年，在牛華溪設鹽課司大使署，到了道光年間，該片區(qū)的井鹽產量居全國之冠，號稱“川省第一場”，所以有人說在道光以前，四川真正的鹽都在牛華溪。

每個人都有不同尋常的回憶，牛華溪的老人們對于這段歷史總是津津樂道，也讓我們看到了牛華溪燦爛的人文延綿，并與中華文化生生相依。那些曲折幽深的老街，那些溫曖寧靜的四合院才是他們真正的家。面對牛華溪鹽業(yè)文明最后的存在，劍霜堂便在人們的心中留下深深的印痕，更多的是心靈深處的親近和折服。

劍霜堂位于牛華溪震華山下，流花溪畔，是牛華溪鹽商和市民為記念四川鹽務局局長繆秋杰而出資修建，它傍溪而立，水波倒映，其風貌與自然山水相輝映，那古色古香的斗角飛檐，成為牛華溪人不可多得的好去處，對于牛華溪鹽業(yè)的繁榮，牛華溪人是感恩的，劍霜堂可以作證。

在這樣細節(jié)性的描述中還原繆秋杰的真相，文化與歷史正沿著時間軸深深的滲透牛華溪這片土地的每一個角落。繆秋杰，字劍霜，江蘇江陰人，1935年秋，作為鹽務管理行家調任四川。在川期間，他堅持“裕國、便民、惠商、恤灶”的宗旨，大力整治鹽務機關作風，嚴懲貪污腐敗，嚴格而扎實地抓好“場務、運務、銷務、稅務、緝務”五大鹽政管理，使四川各大鹽場風清正，也使牛華溪流金淌銀。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全國的海鹽產區(qū)先后落入敵手，供鹽緊缺，作為四川鹽業(yè)的主管，繆秋杰千方百計發(fā)展川鹽生產，并爭取共產黨的支持，通過地下黨和葉劍英取得聯系，用棉布換取解放區(qū)的花馬鹽，不但滿足了后方的軍需民食，對抗戰(zhàn)作出有益的貢獻，而且客觀上沖破了國民黨對陜甘寧邊區(qū)的經濟封鎖，譜寫出牛華溪燦爛而富有特色的歷史傳奇。

歷史文化最為樸實的傳承來自于口耳相傳，來自于水井門旁的一個傳說，相自于槐樹下的一個故事。牛華溪在清朝咸豐年間“川鹽濟楚”的時候就名振川、滇、黔、楚。鹽在過去，一直是國家命脈，民生大計，所以“食鹽脈，打井鹽，供民食”便成為人行處心積慮的大事，牛華溪因鹽而興，成為四川一大名鎮(zhèn)。

我常常都在想，其實一切物質的東西往往是最難以留住的，人們今天懷念的，并不是它外在的形體，而是其中承載的文化與歷史。查閱葉圣陶先生的《嘉滬通信》，我們可以看到，1939年初，在樂山武漢大學任教的葉圣陶先生寫給友人的一封信，“距樂山二三十里均為產鹽區(qū)，聞鹽井之開掘與鹽汁之抽取，皆有可觀，緩日將一訪之，再以所見奉告。”后來葉圣陶先生到牛華溪這段史實，書上沒有記載，但聽牛華溪的老人說，葉圣陶先生到牛華后，聞訊郭沫若的親人和恩師沈煥章的不少后人在牛華溪，他還一一登門拜訪。

自西漢到清末，犍樂鹽場成為歷代朝廷財政賦稅的重要源地，深遠濃厚的鹽業(yè)文化讓牛華溪名振天下。1942年，由于物價飛漲，為了防止食鹽囤積居奇，國民黨政府設行“鹽專賣”制度，在牛華溪設置官鹽局。廖秋杰主政四川后，狠抓鹽業(yè)生產，采取“民制，官收，商運、商銷”政策，促進了鹽的產運和民食供應，也充裕了抗戰(zhàn)稅源。

每個人在面對自己未知的命運的時候，總會發(fā)現世界的生活都碎片化為個人的生活。1948年，繆秋杰在中共的幫助下，去香港并于第二年返回北京，任中央人民政府參事，直到1966年病逝，享年77歲。

現代文明帶來的急劇轉變打破了這種一脈相承，作為牛華溪鹽商紀念繆秋杰的標志性建筑，作為重要的制鹽工業(yè)遺產，劍霜堂很快就要拆除了，家園在何處，文化的傳承何以為繼，那份感傷與留戀，讓我感到城市越來越發(fā)達，人口越來越多，然而人與人之間卻變得疏離，越來越孤獨。

望著曾經滄海后即將灰飛煙滅的劍霜堂，感慨歲月流逝中的巨變，然而無論關于未來再周密的安排再完美的幻想，總是會被現實篡改，我曾經生活的古鎮(zhèn)牛華溪在我的記憶中變得越來越模糊了。啊，人類的建設在于破壞，然而商業(yè)大潮永遠無法遮蔽廖秋杰，他永遠在這個小鎮(zhèn)的角落里守著最原始的堅持。