論中國(guó)傳統(tǒng)道德如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

楊竹蕓

[摘 要]在處于大變革時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)，時(shí)過境遷，中華民族五千年來形成的傳統(tǒng)道德被新的價(jià)值觀、利益觀重新審視和衡量，還能否被現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)所傳承和發(fā)展，是道德發(fā)展史上的重要疑問。中國(guó)傳統(tǒng)道德要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須遵循立足實(shí)踐、推陳出新、博采眾長(zhǎng)、糾正傾向四個(gè)必要原則。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德；轉(zhuǎn)化；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0043 — 02

文化是民族之根，使一個(gè)民族屹立世界之林而不倒。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人安身立命之基礎(chǔ)，割斷傳統(tǒng)、割斷與過去的聯(lián)系，無異于割斷自己的精神命脈，從而迷失自我。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的?！崩斫猬F(xiàn)實(shí)，必須要追朔歷史；理清過去，是為了開拓未來。依據(jù)唯物辯證法的原理，我們當(dāng)代的社會(huì)主義文化、社會(huì)主義精神文明、社會(huì)主義思想道德不是憑空捏造的，它們不是空中樓閣，而是在繼承和借鑒人類文化優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，既哺育了前人，又將繼續(xù)伴隨后人的成長(zhǎng)。失去了舊的傳統(tǒng)，新的傳統(tǒng)也就成了無源之水、無本之木。習(xí)近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時(shí)說：“國(guó)無德不興，人無德不立?！标U釋了道德的重要性。后來他再次指出：“要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

當(dāng)代社會(huì)，日新月異，風(fēng)起云涌。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，多元化價(jià)值觀不斷涌現(xiàn)，資本主義的價(jià)值觀與利益觀逐漸與從“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”里走出來的傳統(tǒng)道德觀相碰撞，思想認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范逐漸走向與傳統(tǒng)背道而馳的道路。馬斯洛曾說，我們處于一個(gè)舊的體系已經(jīng)塌陷但新的體系尚未構(gòu)建起來的“空白時(shí)期”，但對(duì)我國(guó)來說，“空白時(shí)期”并非完全空白，在重建現(xiàn)代道德體系時(shí)，傳統(tǒng)道德是“不拋棄、不放棄”的存在。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之被繼承的主體——現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)所接受和傳承，筆者認(rèn)為有以下四點(diǎn)原則：

一、立足實(shí)踐，尊重實(shí)際

這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展最基本、最重要的方法，也是必須遵守的原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，也是批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行，這是短期內(nèi)不會(huì)改變的事實(shí)，但我國(guó)也是發(fā)展著的中國(guó)，改革開放后社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立給我們帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮和發(fā)展，多元性文化也沖擊著我們?cè)纠喂痰木窀?。我們所要遵循的最基本原則就是立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。一方面社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐會(huì)出現(xiàn)新情況、提出新問題，需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，為實(shí)踐服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力、方向保證和智力支持。我們立足實(shí)踐，是為了對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)的新思維、新觀念、新趨向，使傳統(tǒng)文化具有時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念是與中國(guó)傳統(tǒng)道德息息相關(guān)、一脈相承的。國(guó)家層面所提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，可以在古時(shí)候的“民為邦本”“民貴君輕”“和合”等思想中找到溯源。社會(huì)層面所提出的“自由、平等、公正、法制”，與“不自由、毋寧死”、“公道正派，記勛論賞”、“徇人則失己，徇情則廢法”、“明法制，去私恩”等有異曲同工之妙。個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，更是中華民族數(shù)千年來所倡導(dǎo)的價(jià)值取向，比如愛國(guó)主義是民族精神中最穩(wěn)定、最基本的文化基因，敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誠(chéng)者，天之道也”是為人之本，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是人與人相處的原則，等等。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，植根于傳統(tǒng)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有機(jī)結(jié)合，與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等相融合，走好“中國(guó)道路”，形成最深層的精神追求和最根本的精神基因。

二、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

任何思想觀念的形成，任務(wù)民族的繁衍生息，任何人的健康成長(zhǎng)，都離不開本民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)道德的影響與熏陶。毛主席曾說過：“我們不應(yīng)該割斷歷史，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹谥腥A漫長(zhǎng)的五千年歷史文明長(zhǎng)河中，孕育了光輝燦爛的中華文化，承續(xù)了廣博精深的傳統(tǒng)文化，鑄就了深厚的道德教育傳統(tǒng)，積淀了豐富的思想道德資源，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力，是我們寶貴的精神財(cái)富。以傳統(tǒng)儒家思想為例，儒學(xué)是一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理道德、自然科學(xué)等在內(nèi)的龐大的文化體系，注重倫理規(guī)訓(xùn)，傳承綱常名教，內(nèi)涵博大而深厚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而獨(dú)特，其中倫理道德是儒學(xué)最核心、最具代表性的內(nèi)容?！叭柿x禮智信”是封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，它也仍然是當(dāng)代我們?nèi)烁癜l(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響著我們對(duì)他人的道德判斷和道德評(píng)價(jià)。儒家確立的以“仁”為核心的道德體系，對(duì)于一方面物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、另一方面精神道德卻嚴(yán)重滑坡的當(dāng)今中國(guó)來說，重新學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“仁”的觀念尤為重要。中國(guó)自古崇尚以和為貴，今天我們致力于建設(shè)“和諧社會(huì)”就可以從中汲取精華。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化博大精深，所舉的例子只是九牛一毛、滄海一粟。我們只有繼承老祖宗留給我們的無價(jià)之寶，才能重新屹立世界民族之林。當(dāng)然，伴隨著精華的往往是糟粕，傳統(tǒng)道德的輝煌不能掩蓋那些瑕疵，那些不符合現(xiàn)代潮流的消極、負(fù)面的內(nèi)容。例如宋明時(shí)期理學(xué)家推崇的“餓死事小，失節(jié)事大”以及婦女纏足等等，這些明顯違反人的正常生理和物質(zhì)需求，企圖用綱常倫理束縛人的天性，剝奪人的自由，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，剔除這些糟粕是必要的。

傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生源于其特定的社會(huì)背景和歷史條件，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要立足于中華文化根基，植根于民族文化沃土，尊重歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，全方位習(xí)得祖國(guó)傳統(tǒng)文化，做到取其精華，棄其糟粕，使傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與當(dāng)代文明相調(diào)和，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，才能實(shí)現(xiàn)“古為今用”，具體融入和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)等時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)一步對(duì)接社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、面向世界，博采眾長(zhǎng)

道德作為一種人類社會(huì)普遍存在的教育實(shí)踐，它存在于世界各國(guó)，盡管形式不同，但實(shí)質(zhì)是相同的，即為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。毛澤東曾指出“我們的方針是一切民族、國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”這一論斷，換句話來說就是要面向世界，博采眾長(zhǎng)。所謂面向世界，博采眾長(zhǎng)，就是不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒、融合，它既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也中?guó)傳統(tǒng)道德創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)之路。我國(guó)曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間處于閉關(guān)自守的狀態(tài)，自詡為天朝大國(guó)，不僅在物質(zhì)上不與外界互通有無，精神層面上也狂妄自大，認(rèn)為自己的文化才是最好的，其余全是糟粕，最終被時(shí)代拋棄，被列強(qiáng)鞭打，被歷史碾壓。

在政治經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，信息在全球范圍內(nèi)迅速傳播，變化日新月異，更新?lián)Q代每時(shí)每刻都在發(fā)生。我們對(duì)傳統(tǒng)道德的改造若是固守陳規(guī)，不積極學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，必然是行不通的。古希臘的人文主義精神是人類精神家園的寶貴財(cái)富，蘇格拉底“美德即知識(shí)”的道德觀和柏拉圖“理想國(guó)”的美妙構(gòu)想以及亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神都值得中華文化的傳承；古羅馬帝國(guó)的“漢莫拉比法典”拉開了人類社會(huì)法制的序幕，法律和道德在人類教化方面的融合與互補(bǔ)更有利于我們當(dāng)今建立平等團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)主義理想社會(huì)。也許有人會(huì)說當(dāng)今時(shí)代資本主義國(guó)家及資本主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義的敵人，但資本主義經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展，其中產(chǎn)生的東西不全是壞的，不全是錯(cuò)誤的，不能以偏概全，吸取正確的經(jīng)驗(yàn)才能更好地改造傳統(tǒng)道德，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

四、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向，把握當(dāng)代道德與傳統(tǒng)道德、民族道德與外來道德的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化和發(fā)展不可或缺。

首先是克服“守舊主義”。傳統(tǒng)道德當(dāng)然要尊重，要傳承，但傳統(tǒng)道德也有糟粕，也有不符合時(shí)代的東西，不能因循守舊，全盤繼承，不加改進(jìn)。只有不斷大膽革新舊東西，不斷積極催生新東西，一個(gè)民族才能不斷獲得新生的活力。

其次是克服“封閉主義”，中國(guó)曾經(jīng)因?yàn)榉忾]自守、固步自封而落后于世界，被歷史的車輪遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，成為西方的附庸，我們不能重蹈覆轍，懼怕外來事物，必須勇于走出去，引進(jìn)來。越是民族的，就越是世界的。世界的進(jìn)步離不開中國(guó)的進(jìn)步，中國(guó)的進(jìn)步也需要依托世界的進(jìn)步。

再者是克服“民族虛無主義”，一些人崇洋媚外，認(rèn)為凡是國(guó)外的就是優(yōu)秀的先進(jìn)的，凡是國(guó)內(nèi)的就是錯(cuò)誤的落后的。中國(guó)現(xiàn)如今仍處于發(fā)展中，尚不能滿足全部群眾的物質(zhì)精神需求，但中國(guó)傳統(tǒng)道德是我們的祖先留給了我們寶貴精神財(cái)富，拋棄它們是民族的損失、人類的損失。

最后是克服“歷史虛無主義”，有些人認(rèn)為凡是過去的就是應(yīng)該拋棄的，比如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出“打倒孔家店”的口號(hào)，全面否定儒家文化在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起過的積極作用，結(jié)果只能是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。又例如文革時(shí)期，在“造反有理”的借口之下，中國(guó)道德傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)被打入“四舊”的大牢。在馬克思主義者眼中，中國(guó)近代史是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始人民群眾為反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義展開殊死搏斗的艱苦卓絕的奮斗史，而在歷史虛無主義者眼中是相反的。這四種傾向應(yīng)及早扼殺在搖籃里，正確的方向才有利于我們對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

總結(jié)來說，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要做到以上四點(diǎn)，即立足于社會(huì)實(shí)踐；繼承傳統(tǒng)、推陳出新；面向世界，博采眾長(zhǎng)；堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。道德是一種文化軟實(shí)力，是社會(huì)文明的核心內(nèi)容，思想道德建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中的地位不言而喻?？梢钥隙?，中國(guó)傳統(tǒng)道德的意蘊(yùn)十分豐厚，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們對(duì)它的現(xiàn)代價(jià)值難以完全挖掘和整理出來。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，等同于為水開源，為木固本，為社會(huì)主義道德建設(shè)添磚加瓦。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張岱年，方克立.中國(guó)文化概論〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

〔2〕熊建生.思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：張 港〕