“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)下訴求

劉曉杰

[摘 要]中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。據(jù)此，本文從哲學(xué)意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)意義、當(dāng)下訴求三個(gè)維度來(lái)闡釋中國(guó)夢(mèng)。從哲學(xué)意蘊(yùn)上講，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含了人人有得之夢(mèng)、社會(huì)和諧之夢(mèng)、生態(tài)美麗之夢(mèng)三個(gè)層面的內(nèi)涵。就現(xiàn)實(shí)意義而言，中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于緩解個(gè)人信仰危機(jī)、社會(huì)建設(shè)危機(jī)和生態(tài)建設(shè)危機(jī)。就當(dāng)下訴求而言，我們需要著力從生命觀教育、社會(huì)責(zé)任感教育和生態(tài)責(zé)任感教育這三個(gè)方面加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)教育。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；哲學(xué)意蘊(yùn)；現(xiàn)實(shí)意義；中國(guó)夢(mèng)教育

[中圖分類號(hào)]B02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0009 — 04

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝袊?guó)夢(mèng)的提出反映了奮發(fā)圖強(qiáng)的中華兒女的心聲，描繪了億萬(wàn)人民對(duì)美好生活的愿景以及對(duì)民族復(fù)興的期盼。中國(guó)夢(mèng)以其博大的包容性和廣泛的共識(shí)性贏得了人民的體認(rèn)、世界的喝彩，必將激勵(lì)我們頑強(qiáng)拼搏、砥礪前行。基于夢(mèng)想的力量，本文旨在立足哲學(xué)視野，從哲學(xué)意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)下訴求三個(gè)維度來(lái)闡釋中國(guó)夢(mèng)。

一、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)：人人有得、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗

中國(guó)夢(mèng)包含的哲學(xué)意蘊(yùn)，從人的角度、社會(huì)的角度、生態(tài)的角度來(lái)看中華民族的偉大復(fù)興，哲學(xué)視域中的中國(guó)夢(mèng)，可以涵括人人有得之夢(mèng)、社會(huì)和諧之夢(mèng)、生態(tài)美麗之夢(mèng)三個(gè)維度。

（一）中國(guó)夢(mèng)是人人有得之夢(mèng)

人人有得之夢(mèng)就是指每個(gè)人都能分享改革發(fā)展成果，各有所得、安居樂(lè)業(yè)。

十八屆三中全會(huì)指出：“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！蹦敲矗母锇l(fā)展成果如何更多更公平的惠及全體人民？如何做到人人有得？這樣看來(lái)，注重改革發(fā)展成果分享的主體性、普遍性、公平性顯得尤為必要和迫切。改革發(fā)展的主體是人民，改革發(fā)展的動(dòng)力是人民的意愿，改革發(fā)展的目的是滿足人民的要求。因此，改革發(fā)展成果的分享，必須注重人民的主體性地位，把人民放在首要位置；普遍性是使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的題中應(yīng)有之義，如果不注重改革發(fā)展成果分享的普遍性，將會(huì)導(dǎo)致貧富差距拉大，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。因此，改革發(fā)展的成果是屬于全體人民的，使廣大人民群眾能普遍分享改革發(fā)展成果。公平正義是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，分配公平是社會(huì)公平正義的重要體現(xiàn)，公平既是形式上也是實(shí)質(zhì)上的公平，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前收入分配不公的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)將改革發(fā)展成果的分享向普通勞動(dòng)者、社會(huì)弱勢(shì)群體等傾斜。所以改革發(fā)展成果的分享須體現(xiàn)主體性、普遍性、公平性，這樣才能惠及更多人民。

（二）中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)和諧之夢(mèng)

社會(huì)和諧之夢(mèng)是指每個(gè)人設(shè)身處地去體貼他人，同時(shí)也處處得到尊敬和關(guān)愛(ài)，從而形成一種無(wú)間而我、溫情脈脈的“愛(ài)的共同體”。

《禮記》“情深而文明”，一語(yǔ)道出了人與人之間真正的交流與溝通不是通過(guò)“心思”的運(yùn)用，不是心思的“移情”，而是“身體”的踐履，生命的“互動(dòng)”。王夫之“即身而道在”，恰當(dāng)?shù)脑忈屃恕吧眢w語(yǔ)言”才是人際交往的真正語(yǔ)言。而此處的“身體語(yǔ)言”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在中國(guó)的語(yǔ)言范式中可用“體貼”二字以蔽之。其不僅是人際交往的有效方式，而且洞悉了倫理道德的真正所指。其體現(xiàn)在人際關(guān)系的各個(gè)方面，比如醫(yī)患關(guān)系；比如，年少得愛(ài)，年長(zhǎng)得尊；居家在屋，敬慎重正、慎終追遠(yuǎn)。孟子提出“文王視民如傷”，〔1〕說(shuō)的是周文王把天下百姓看作是受傷的患者，周文王作為古代圣賢的縮影，對(duì)他們身上的“大醫(yī)”、“大愛(ài)”的精神作出了最美的注腳，流芳百世。再如大禹和后稷，大禹看到天下人溺于水里，就如同自己溺于水里，因此舍身治水。后稷看到天下人挨饑受餓，就如同自己挨饑受餓，因此歷經(jīng)千難萬(wàn)阻發(fā)明了糧食種植技術(shù)。由此可見(jiàn)，對(duì)于古代圣賢而言，倫理道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，倫理道德境界的超越，標(biāo)準(zhǔn)在于是否能身體力行的使我與他者相互交融，以他者之鏡反諸自身。古之圣賢無(wú)一例外的給予蕓蕓眾生以無(wú)微不至的體貼和關(guān)懷，救民于水火之中。如能以古之圣賢作為榜樣，用“大愛(ài)”之光點(diǎn)亮黑暗，社會(huì)由此將成為相濡以沫的“愛(ài)的共同體”，和諧社會(huì)之夢(mèng)在人性光芒的照耀下終將得以實(shí)現(xiàn)。

（三）中國(guó)夢(mèng)是生態(tài)美麗之夢(mèng)

生態(tài)美麗之夢(mèng)即是天人合一、和諧共處之夢(mèng)。

十八大報(bào)告中指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?！懊利愔袊?guó)”在十八大報(bào)告中提法突出，足見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性。而“美麗中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)之途必然是“天人合一”的通達(dá)之徑。那么所謂的“天人合一”究竟是一種怎樣的原生狀態(tài)呢？在西方人看來(lái)，自然總是作為與人相異的“自在之物”而存在，是需要用科學(xué)的邏輯、工業(yè)的機(jī)器征服利用的客觀對(duì)象；而在中國(guó)古人看來(lái)，自然事物是像人類一樣有性別、有家庭、有喜怒哀樂(lè)、有生老病死的生命體。當(dāng)我們把自然之物看作是與自己一樣的生命主體時(shí)，在交流互動(dòng)中就會(huì)真切感受到與自然之物的息息相通，休戚相關(guān)?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，生動(dòng)的刻畫(huà)了生命的每一次感動(dòng)，自然之物都會(huì)感同身受并引起一系列微妙的連鎖反應(yīng)。人與自然之物共生共長(zhǎng)，生命和諧得以真正實(shí)現(xiàn)和發(fā)生，天地萬(wàn)物成為生死與共的生命伴侶。只有置身于這種天人合一的大自然的生命之中，展現(xiàn)在我們面前的世界才是一草一木皆有情的世界，才是萬(wàn)物碰撞激蕩的多姿多彩的世界，才是辛棄疾筆下的“我看青山多嫵媚，青山料我亦如是”的世界。此種世界的天人一體，不正是馮友蘭先生筆下的最高人生境界之“天地境界”嗎？“一個(gè)人不僅是社會(huì)組織的公民，而且是孟子所說(shuō)的‘天民，有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事?！薄?〕由此構(gòu)成了他生命的全部意義，因之達(dá)于“天地境界”，享受天人合一、天地一體的美好。在人與自然的關(guān)系上，我們何不用審美的方式把握之，何不把人與人之間的“體貼”運(yùn)用之，何不將其視為自為之物，如此把握、運(yùn)用和審視，必將克服人與自然對(duì)象的疏離之苦，在與自然對(duì)象的共生中凝眸天人一體的美妙畫(huà)卷。

二、中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義：個(gè)人信仰、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)

中國(guó)夢(mèng)有著豐富的內(nèi)涵，其中既表達(dá)了國(guó)是民生的宏大主題，又透露出個(gè)體生命的真實(shí)溫度，其現(xiàn)實(shí)意義就在于：中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于緩解個(gè)人信仰、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的危機(jī)，從而提升個(gè)人信仰的堅(jiān)定性、社會(huì)建設(shè)的持續(xù)性、生態(tài)建設(shè)的文明性。

（一）中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于緩解個(gè)人信仰危機(jī)

在“人們信仰迷失”的今天，不同程度的存在著政治信仰迷失、道德信仰迷亂、人格信仰迷喪的危機(jī)。而中國(guó)夢(mèng)的提出，在一定程度上，讓信仰之光點(diǎn)亮了人們政治選擇、道德圣化、人格塑造之途。信仰是通過(guò)直觀和感悟而得的一種明確的態(tài)度與意向，信仰與意志密不可分，意志影響信仰的力量，持久性和凝聚力?！拔覀円呀?jīng)看到，它正好具有三種特性：第一，它是我們所覺(jué)察的某種東西；第二，它平息了懷疑的焦慮，以及第三，它包含有這樣的意思，即在我們的本性中建立起一種習(xí)慣”?！?〕基于此，信仰作為人們的一種覺(jué)解、一種寄托、一種習(xí)慣，讓人生因此有了價(jià)值，有了意義。

中國(guó)夢(mèng)的提出，無(wú)形中使人們重拾信仰。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益關(guān)系呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)利益的多元化帶來(lái)了政治多元化的挑戰(zhàn)，不可避免的造成人們政治信仰的迷失，而中國(guó)夢(mèng)的提出，可以堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的政治認(rèn)同，樹(shù)立正確的政治態(tài)度，以明確中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的方向性問(wèn)題，在一定程度上緩解人們政治信仰迷失危機(jī)問(wèn)題。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，享樂(lè)主義、功利主義蔓延，信仰對(duì)于社會(huì)與人生的重要性黯然失色，道德理論和實(shí)踐因此陷入相對(duì)主義和虛無(wú)主義的泥潭，而中國(guó)夢(mèng)的提出，對(duì)現(xiàn)代人的精神迷惘和道德危機(jī)指明了解決之道，在一定程度上緩解人們道德信仰迷喪危機(jī)問(wèn)題，即就是當(dāng)人們的道德理性有了中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵為其指向時(shí)，其才真正找到了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根基。隨著我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生的重大改變以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾凸顯，使人們的思維方式、生活方式、行為方式也因之發(fā)生了巨大變化，一方面有助于人們形成獨(dú)立、自主等良好的人格特征，另一方面也更容易形成逆反、自我控制力差等不良的人格特征，而中國(guó)夢(mèng)的提出，在一定程度上緩解人們?nèi)烁裥叛雒詠y危機(jī)問(wèn)題，也就是摒棄諸如吃喝型人格等種種不良人格，塑造以自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、奮發(fā)進(jìn)取為指向的高尚人格。

（二）中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于緩解社會(huì)建設(shè)危機(jī)

社會(huì)穩(wěn)定是指整個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)固安定與和諧的狀態(tài)，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種人類活動(dòng)綜合作用的動(dòng)態(tài)結(jié)果?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，絕對(duì)的、凝固的穩(wěn)定是從未有過(guò)的，而以發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)穩(wěn)定總是處于動(dòng)態(tài)變化之中，在此過(guò)程中社會(huì)問(wèn)題不可排斥，而人類社會(huì)的發(fā)展正是通過(guò)解決這一個(gè)又一個(gè)客觀存在的問(wèn)題得以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我國(guó)總體局勢(shì)穩(wěn)定，但由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展并處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾隨著這種發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，有些社會(huì)問(wèn)題和矛盾甚至惡化、加劇。目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，諸如貧富懸殊問(wèn)題、就業(yè)壓力問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、“三農(nóng)問(wèn)題”、以及社會(huì)公共安全問(wèn)題等均是潛在的社會(huì)問(wèn)題。而社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的化解、社會(huì)問(wèn)題的解決需要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。

十八大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證?！蹦敲矗覀儽仨氉穯?wèn)如何加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)？在十八大報(bào)告中我們找到了答案，即就是加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)要堅(jiān)持三個(gè)“必須”，同樣也提出了加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)具體任務(wù)的六個(gè)方面。這為和諧社會(huì)建設(shè)指明了方向，找尋了出路。而中國(guó)夢(mèng)的提出，凝聚著中國(guó)人的共同理想和目標(biāo)，反映了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的共同利益，對(duì)緩解社會(huì)建設(shè)危機(jī)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。毋庸置疑，中國(guó)夢(mèng)詮釋了當(dāng)代中國(guó)最耀眼的時(shí)代主題，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，著力改善民生，當(dāng)人們切實(shí)享受到改革發(fā)展的成果和紅利時(shí)，一系列的社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解，由此觀之，中國(guó)夢(mèng)是緩解社會(huì)建設(shè)危機(jī)的一劑良方。中國(guó)夢(mèng)誘人，但絕不虛幻，中國(guó)夢(mèng)宏大，但絕不空洞，其真真切切的印證在中國(guó)發(fā)展的歷史足跡中，實(shí)實(shí)在在的顯現(xiàn)于社會(huì)建設(shè)的偉大征途中，人民擁護(hù)之、踐行之，以中國(guó)夢(mèng)的凝聚力、號(hào)召力、和感染力在構(gòu)建和諧社會(huì)的征程中取得豐碩成果，以期營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)、其樂(lè)融融、健康穩(wěn)定的社會(huì)主義大家庭。

（三）中國(guó)夢(mèng)的提出，有利于緩解生態(tài)建設(shè)危機(jī)

五千年悠久而豐富的中華文明，一個(gè)重要的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。我們的祖先在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想，把人類視作自然界中和諧的組成部分。在新的歷史階段，我們黨鮮明地提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這是對(duì)中華文明的極大弘揚(yáng)。反觀現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)危機(jī)四伏，主要表征在環(huán)境污染日益嚴(yán)重、人均資源嚴(yán)重匱乏、生物多樣性受到嚴(yán)重破壞、水土流失日趨嚴(yán)重等等，生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)著、質(zhì)疑著高污染、高耗能推動(dòng)發(fā)展的增長(zhǎng)方式，顯然以環(huán)境作為發(fā)展代價(jià)的增長(zhǎng)方式不可取，這以成為全社會(huì)的廣泛共識(shí)。因此，發(fā)展方式必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力約束的條件下，著力打造“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的新型發(fā)展模式。

“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展是“中國(guó)夢(mèng)”命題中應(yīng)有之義。而“美麗中國(guó)”更是描繪了一幅令人憧憬的“中國(guó)夢(mèng)”圖畫(huà)。中國(guó)夢(mèng)所夢(mèng)想的“美麗中國(guó)”是在科學(xué)發(fā)展的道路上建設(shè)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的美麗中國(guó)，即就是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，用生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展為美麗中國(guó)做注。這令人心之向往，歡欣鼓舞的美好愿景的實(shí)現(xiàn)必須以生態(tài)文明建設(shè)為其助推器，以可持續(xù)發(fā)展理念為其方向。中國(guó)夢(mèng)的提出，為緩解生態(tài)建設(shè)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明指明了一條康莊大道。中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，有利于保護(hù)全人類賴以生存的自然環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的企盼。與此同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)為中國(guó)帶來(lái)了發(fā)展的新機(jī)遇，在新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)夢(mèng)的提出，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了契機(jī)，以此為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。2012年6月，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)通過(guò)的成果文件《我們憧憬的未來(lái)》中指出：“可持續(xù)發(fā)展是每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)組織、每一個(gè)人的共同責(zé)任?！痹谥袊?guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)，要讓美麗中國(guó)擲地有聲，必將使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心。只有像愚公移山那樣堅(jiān)定不移的建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)我們賴以生存的家園，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展，才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。