基督教音樂(lè)的社會(huì)文化啟示及其互動(dòng)

段奕辰

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都　610000)

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■文化傳媒研究

基督教音樂(lè)的社會(huì)文化啟示及其互動(dòng)

段奕辰

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610000)

摘要：音樂(lè)深?yuàn)W微妙、可感不可見(jiàn)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)給人純凈的美感和想象。音樂(lè)和繪畫(huà)是基督教文化的常設(shè)要素，基督教音樂(lè)抒發(fā)情感，贊美神圣，給人既崇高又優(yōu)美的藝術(shù)享受，充滿宗教意味又不止于宗教領(lǐng)域?；浇桃魳?lè)無(wú)法脫離自身的社會(huì)文化背景，是在與“環(huán)境”的互動(dòng)中發(fā)展變化的。本文論及基督教音樂(lè)的兩個(gè)方面：(1)基督教音樂(lè)的社會(huì)文化啟示。(2)基督教音樂(lè)與社會(huì)文化之間多樣化的交集。

關(guān)鍵詞：基督教音樂(lè)；社會(huì)文化；啟示與互動(dòng)

一、引言

音樂(lè)是一種抽象而動(dòng)情的藝術(shù)，有著微妙的觸感和感性的語(yǔ)言，在不同的時(shí)代與相關(guān)的整體社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生著雙向交流，構(gòu)成獨(dú)特的歷史文化狀態(tài)，從而影響了人類文明。音樂(lè)的愉悅感和豐富的想象性，使其在表演過(guò)程中自然而然地與聽(tīng)眾的個(gè)體生命體驗(yàn)產(chǎn)生同構(gòu)，引起共鳴，觸發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)、對(duì)人生的理解。基督教是世界性的三大宗教之一，基督教音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《舊約》的第19卷《詩(shī)篇》(Psalms，希伯來(lái)文圣經(jīng)中名為“贊美之詩(shī)歌”)，就收錄共150篇詩(shī)歌，曲調(diào)和伴奏均有記載?；浇桃魳?lè)涵蓋范圍廣闊，包括早期基督教教儀中的單聲部、多聲部素歌，中世紀(jì)的教會(huì)歌曲、戲劇音樂(lè)、聲樂(lè)套曲，以及文藝復(fù)興以來(lái)至今各位音樂(lè)家創(chuàng)作的表現(xiàn)宗教情感的基督教音樂(lè)作品，包括圣詠、彌撒曲、經(jīng)文曲、啟應(yīng)對(duì)唱曲，清唱?jiǎng)?、眾贊歌、康塔塔等?；浇淌且魳?lè)的宗教，作品眾多，藝術(shù)水準(zhǔn)高，在其發(fā)展變化的一千多年時(shí)間里，不乏具有音樂(lè)修養(yǎng)和品味的人不斷地為基督教音樂(lè)的繁榮貢獻(xiàn)力量：公元4世紀(jì)時(shí)，米蘭主教圣安布羅斯，編成了平詠調(diào)在教堂中應(yīng)用。到中世紀(jì)，教皇圣·格里高利一世收集了東西方教會(huì)中原有的各種曲調(diào)，加以修改創(chuàng)新，編成《啟應(yīng)對(duì)唱歌集》；17世紀(jì)初，馬丁·路德則改革了教會(huì)音樂(lè)制度，確立了“眾贊歌(Choral)”的教會(huì)音樂(lè)形式。巴洛克時(shí)期，約翰·塞馬斯蒂安·巴赫進(jìn)一步發(fā)展了音樂(lè)技法，完善圣詩(shī)班在合唱與管弦樂(lè)隊(duì)中對(duì)于賦格的運(yùn)用,至此，基督教音樂(lè)發(fā)展到了高峰時(shí)期?！八囆g(shù)到了最高階段，是與宗教直接相聯(lián)系的”[1]，的確是這樣，宗教與藝術(shù)在起源階段就是相伴共生的，更何況基督教音樂(lè)的原初意義是借由其審美體驗(yàn)來(lái)闡述神學(xué)、強(qiáng)化信仰。教會(huì)音樂(lè)具有清晰可辨的儀式感，如優(yōu)雅純潔的經(jīng)文歌(Motet)、暢快明亮的福音音樂(lè)(Gospel song)，既嚴(yán)肅又幽默的圣歌(Votive Antiphons)，它們?nèi)诤狭俗诮绦院退囆g(shù)性，或禮敬、或贊美，皆澄明圣潔，細(xì)膩流暢，通過(guò)音樂(lè)來(lái)明喻、象征神學(xué)，凝望哲學(xué)，播散美和希望。

二、基督教音樂(lè)的社會(huì)文化啟示

藝術(shù)最突出的功能是提供審美體驗(yàn)，而宗教則使人獲得精神上的歸宿，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是其基石，文化是其背景。音樂(lè)藝術(shù)的使命在于以感性的形式傳達(dá)豐富的精神內(nèi)涵，基督教音樂(lè)是一種特殊的社會(huì)音樂(lè)現(xiàn)象，優(yōu)雅深刻，從側(cè)面反映出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代整體上的宏觀社會(huì)文化，啟示意義良多。

(一)平等

英屬哥倫比亞大學(xué)(University of British Columbia，UBC)發(fā)表在Canadian Review of Sociology上的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)階層依舊能夠透露出人們的文化態(tài)度和音樂(lè)喜好，盡管財(cái)富和教育不影響一個(gè)人品味音樂(lè)的廣度，而社會(huì)階層卻與個(gè)體的文化品味相關(guān)。比如收入不高且低學(xué)歷的人往往喜歡鄉(xiāng)村音樂(lè)、迪斯科、重金屬和說(shuō)唱，而較富裕、受過(guò)良好教育的人更偏愛(ài)如古典、爵士、歌劇、音樂(lè)劇等。這就涉及到了文化社會(huì)學(xué)的研究范圍：社會(huì)階層是否伴隨著特定的文化藝術(shù)品味？階級(jí)和其他因素塑造人們的音樂(lè)愛(ài)好，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)音樂(lè)品味體現(xiàn)了階級(jí)？結(jié)合這項(xiàng)研究的結(jié)論來(lái)思索基督教音樂(lè)——在某種意義上，它體現(xiàn)了平等。教會(huì)音樂(lè)文化擁有跨界的能力，為教會(huì)人員和廣大信眾一同聆聽(tīng)、參與，尤其是信眾，來(lái)自各個(gè)社會(huì)階層，都可以接觸、欣賞它，單憑宗教信仰甚至只是為了聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)去教堂這都是被允許的，無(wú)論貧富，沒(méi)有進(jìn)門(mén)的限定，基督教音樂(lè)的這個(gè)特點(diǎn)使其比其它藝術(shù)更貼近藝術(shù)根本的社會(huì)功能——傳播的大眾化，與為數(shù)眾多的人相遇，抒發(fā)情感,傳遞“善”與“美”。

(二)理性

新人文主義批評(píng)家艾爾默.莫爾在《絕對(duì)即魔鬼》一書(shū)中主張藝術(shù)是人文主義的，表現(xiàn)的是人性中“高貴的理性”，決定作品意義和價(jià)值的是它所表現(xiàn)的“平衡”、“溫和”、“內(nèi)心克制”等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

基督教音樂(lè)一方面通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)出自己的宗教情感，另一方面外延出關(guān)于理性的啟示。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“音樂(lè)是以數(shù)字為基礎(chǔ)的科學(xué)”[2]，它是極端理性主義的，音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)法則以數(shù)為開(kāi)端，以理性為介質(zhì)，以情感為依托?；浇桃魳?lè)也是如此，不同之處在于它使藝術(shù)服從于宗教生活，因而它注重崇高甚于注重優(yōu)美，注重理性美甚于注重感性美，更節(jié)制更莊重。其結(jié)構(gòu)精妙，形式優(yōu)美，節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲、對(duì)位法、調(diào)式、配器、曲式、修辭等，皆規(guī)范于“數(shù)的和諧”，“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”[3]，這在彌撒、經(jīng)文曲、贊美詩(shī)的構(gòu)成原則和組織規(guī)律上更顯突出。如15世紀(jì)杜費(fèi)(Guillaume Dufay)所作的法布爾東圣詠，由三度音程過(guò)渡到穩(wěn)定的五度、八度音程，模式化的三聲部結(jié)構(gòu)不是功能和聲，卻在歐洲最早發(fā)展起來(lái)的幾乎只用八度、四度、五度和聲的多聲部圣詠基礎(chǔ)上增加了變化，具有了和聲美感，層次鮮明，運(yùn)動(dòng)性突出，在藝術(shù)效果上更和諧、豐滿，給人純凈、神圣的心理體驗(yàn)。其次，現(xiàn)代社會(huì)處在一個(gè)焦慮時(shí)代，盡管每個(gè)人的生活形態(tài)不同，但無(wú)處不在的孤獨(dú)感和荒誕感，以及其它來(lái)自更廣泛層面的精神壓力，增添了現(xiàn)代人的疏離、空虛，基督教音樂(lè)的純凈與圣潔帶來(lái)心靈的平靜，引導(dǎo)人們用知性和理性內(nèi)觀中心的困惑，使人樹(shù)立起直面內(nèi)心困境的勇氣，克制焦慮、走出困擾。以最具宗教性的格里戈里音樂(lè)為例，歌詞完全取自贊美詩(shī)，不采用伴奏，僅靠人聲演唱，歌唱者僅限教會(huì)人員，沒(méi)有聽(tīng)眾，它嚴(yán)格遵循為之確定的準(zhǔn)則，不容許任何偏離，簡(jiǎn)單純粹、莊嚴(yán)樸素，對(duì)感官的滿足降到了最低程度，反到超然于現(xiàn)實(shí)生活之上，產(chǎn)生出崇高的精神境界，使心靈處于一種近乎超凡的純凈與自持的狀態(tài)。

(三)美好人性

宗教在當(dāng)今社會(huì)雖然不再有曾經(jīng)的權(quán)勢(shì)，但宗教精神仍然感召著人們，宗教文化藝術(shù)早已融入了社會(huì)生活的方方面面，對(duì)社會(huì)心理的形成影響巨大?！八囆g(shù)的功用，是陶冶人的性情，影響人的觀念和態(tài)度的形成”[4]，基督教音樂(lè)充滿宗教意味，旋律、調(diào)式大量運(yùn)用“符號(hào)對(duì)應(yīng)”手法，刺激聽(tīng)眾內(nèi)心世界的同態(tài)反應(yīng)，表達(dá)對(duì)神圣的頌贊與虔敬，詮釋基督教的理念——敬畏、救贖、感恩、愛(ài)與慈悲心。以巴赫形式完整、莊嚴(yán)宏偉的《B小調(diào)彌撒》為例：其中的《光榮頌》一段表達(dá)對(duì)上帝的敬畏；《我們向你感恩》抒發(fā)感恩；《羔羊經(jīng)》中用“請(qǐng)賜予我們和平”為結(jié)尾祈禱垂賜平安；《十字架》一段以追隨十字架，分擔(dān)基督所受的苦難為主題，贊揚(yáng)基督寬廣的愛(ài)與慈悲心，告白信仰的堅(jiān)定?；浇桃魳?lè)通過(guò)樂(lè)曲的流動(dòng)、象征、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)，體現(xiàn)著神圣的恩典，結(jié)合經(jīng)文故事，為聽(tīng)眾提供精神資源，影響聽(tīng)眾的道德判斷，使人從中吸取面對(duì)苦痛和磨難的積極心態(tài)、保持善良的心靈、堅(jiān)持虔信，進(jìn)而固守美好人性和高尚人格。

(四)開(kāi)放與包容

基督教音樂(lè)擁有開(kāi)放與包容的氣質(zhì)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在基督教音樂(lè)的發(fā)展史上。無(wú)論基督教的發(fā)展是鼎盛或者是平緩，基督教音樂(lè)都在繼承傳統(tǒng)中擁抱時(shí)代、與時(shí)共進(jìn)，自信到可以在一個(gè)僵硬的框架下?lián)肀o(wú)窮無(wú)盡的多樣化。在早期幾個(gè)世紀(jì)中，聲樂(lè)是基督教音樂(lè)的唯一形式，器樂(lè)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為沒(méi)有靈魂而被排斥在外。公元4世紀(jì)，米蘭主教圣安布羅斯編成了平詠調(diào)；歐洲中世紀(jì)，教皇圣·格里高利一世收集修改了教會(huì)原有的各種曲調(diào)，編成《啟應(yīng)對(duì)唱歌集》，并對(duì)演唱作出了相應(yīng)的規(guī)定，形成了格里高利圣詠模式，以純?nèi)寺曆莩?，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，不用變化和裝飾音。它也沒(méi)有節(jié)線和拍子記號(hào)，完全是自由節(jié)拍，歌詞只用拉丁文，只供教士吟唱，信眾不參加唱詩(shī)，在場(chǎng)的所有神職人員都參加演唱，演唱者也就是欣賞者，沒(méi)有觀眾；到了17世紀(jì)初，馬丁·路德則改革了教會(huì)音樂(lè)制度，確立了“眾贊歌(Choral)”的教會(huì)音樂(lè)形式，吸收信徒加入表演隊(duì)伍。再到巴洛克時(shí)期，路德眾贊歌被引進(jìn)康塔塔，作為敷衍處理的基礎(chǔ)，對(duì)新教教會(huì)禮拜儀式上朗讀的經(jīng)文和布道的內(nèi)容起釋義的作用。它的內(nèi)容適應(yīng)各種宗教節(jié)日，構(gòu)成了宗教儀式不可缺少的一部分。巴洛克時(shí)期，約翰·塞馬斯蒂安·巴赫進(jìn)一步發(fā)展了音樂(lè)技法，完善了圣詩(shī)班在合唱與管弦樂(lè)隊(duì)中對(duì)于賦格的運(yùn)用,推動(dòng)基督教音樂(lè)發(fā)展到高峰時(shí)期?，F(xiàn)代以來(lái)，教堂音樂(lè)變得更加多元化，如黑人的福音音樂(lè)，與傳統(tǒng)西方和聲伴奏截然不同，加入了禮拜者的“嘆息”與“呼號(hào)”，更自由、更具張力。

三、基督教音樂(lè)與社會(huì)文化之間多樣化的交集

卡岡認(rèn)為藝術(shù)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，藝術(shù)欣賞都不能脫離社會(huì)文化大系統(tǒng)所限定的總體文化氛圍和文化環(huán)境?；浇桃魳?lè)以宣傳基督教教義、為基督教崇拜服務(wù)為至上目的，同時(shí)又與時(shí)代、社會(huì)交疊互滲，對(duì)社會(huì)文化的形成產(chǎn)生影響，而社會(huì)文化又反作用于基督教音樂(lè)，促成其變革和發(fā)展，兩者之間的這種雙向交流，是一種顯著的文化現(xiàn)象。

(一)基督教音樂(lè)對(duì)藝術(shù)的影響

基督教是歐洲音樂(lè)的起源地，基督教賦予音樂(lè)以神圣和崇高，基督教音樂(lè)滋養(yǎng)了后世諸多大音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作，甚至不乏特意寫(xiě)作教會(huì)音樂(lè)之人。格里高利圣詠在音樂(lè)創(chuàng)作中的影響一直不滅，它最富特征的旋律長(zhǎng)久地保存在中世紀(jì)作曲家的創(chuàng)作中，14世紀(jì)興起的復(fù)音音樂(lè)也是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它也對(duì)后來(lái)許多世紀(jì)的作曲家創(chuàng)作有所啟發(fā)，如莫扎特的《朱庇特交響曲》的結(jié)尾動(dòng)機(jī)，柏遼茲《幻想交響曲》終曲的中心、李斯特的《死之舞》、柏遼茲的《幻想交響曲》第5樂(lè)章、圣·桑的附有管風(fēng)琴和鋼琴的《C小調(diào)第三交響曲》、拉赫瑪尼諾夫的作品鋼琴和管弦樂(lè)曲《帕格尼尼主題狂想曲》，還有流傳至今的許多樂(lè)曲，如小步舞曲、軍隊(duì)進(jìn)行曲，以及奏鳴曲第一樂(lè)章等，都有引用格列高利圣詠或由其擴(kuò)展而成。和基督教教會(huì)音樂(lè)關(guān)系最密切的當(dāng)屬巴赫，他創(chuàng)作了5首彌撒曲、6首經(jīng)文歌、144首圣詠調(diào)、還為教會(huì)創(chuàng)作了5年內(nèi)每周禮儀所用的近200首康塔塔，又創(chuàng)作了與貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》、莫扎特的《C小調(diào)彌撒》并稱為“三大彌撒”的《B小調(diào)彌撒曲》，巴赫的音樂(lè)作品洋溢著基督教的宗教熱情，還滲透著路德新教的改革精神和人道主義思想。更有許多音樂(lè)家們從基督教音樂(lè)中汲取靈感和創(chuàng)作激情，寫(xiě)出了不少優(yōu)秀作品，如亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)〗?jīng)典之作《彌賽亞》、海頓的清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世記》、舒伯特的《圣母頌》曲等。現(xiàn)當(dāng)代有斯特拉文斯基的《彌撒曲》、法國(guó)作曲家普朗克的聲樂(lè)作品杰作——無(wú)伴奏合唱《G小調(diào)彌撒曲》、英國(guó)作曲家威廉斯的《圣誕頌歌幻想曲》、布里頓的《圣誕頌歌儀式》也都屬于優(yōu)秀的基督教圣樂(lè)。基督教音樂(lè)也影響到了其它藝術(shù)種類，如西班牙畫(huà)家米羅(Jean Miro)在其畫(huà)論中寫(xiě)到“每天吃了午飯后，我都要到大教堂去聽(tīng)管風(fēng)琴的排練，我坐在空寂的哥特式教室里，幻想著無(wú)窮的形式。金黃色的陽(yáng)光透過(guò)彩色玻璃浸入黑暗的內(nèi)室……管風(fēng)琴音樂(lè)和經(jīng)過(guò)彩色玻璃過(guò)濾而進(jìn)入雷音內(nèi)室的陽(yáng)光，使我聯(lián)想出許多形象”[5]。

(二)社會(huì)文化對(duì)基督教音樂(lè)的影響

歐洲中世紀(jì)，在皇帝與教皇統(tǒng)治的各個(gè)區(qū)域里存在著各式語(yǔ)言和地方音樂(lè)，出于統(tǒng)一的考慮，統(tǒng)治者廣泛推行拉丁語(yǔ)，拉丁語(yǔ)從而在各地廣為使用，受此影響，基督教音樂(lè)圣歌、圣詩(shī)和贊美詩(shī)都用拉丁文寫(xiě)作，政治目的的延伸，影響到了藝術(shù)領(lǐng)域，它造就了一種廣泛而持久的藝術(shù)準(zhǔn)則，現(xiàn)今音樂(lè)的名稱、標(biāo)記等依然能找到拉丁語(yǔ)的影子。另外，巴洛克時(shí)期教堂建筑更加寬廣、宏大，使得神職人員的聲音無(wú)法傳播教堂，而唱歌則可以使聲音更加響亮，這間接推動(dòng)了教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展；同時(shí)，建筑藝術(shù)的高度發(fā)展——宏大的規(guī)模與精雕細(xì)制的工藝，開(kāi)闊了人們的視野，促使基督教音樂(lè)在創(chuàng)作風(fēng)格上開(kāi)始尋求更加磅礴的氣勢(shì)與愈加精致的結(jié)構(gòu)。

到了現(xiàn)代社會(huì)，多元化的音樂(lè)類型和無(wú)窮的變

化，推動(dòng)了全新的基督教音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)外的現(xiàn)代贊美詩(shī)亦囊括了幾乎所有的現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格，爵士、搖滾、說(shuō)唱等元素都進(jìn)入到贊美詩(shī)作品之中，這種模式使得基督教音樂(lè)更廣泛地融入世俗社會(huì)，一些流行曲目傳播至全球，甚至在大型音樂(lè)會(huì)上取得商業(yè)上的成功。

四、結(jié)語(yǔ)

阿諾德·豪澤爾提出了藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。音樂(lè)是至高無(wú)上的語(yǔ)言形式，基督教音樂(lè)優(yōu)美流暢、莊重圣潔，是宗教理想的寄托。它影響著社會(huì)文化的變化，具有深厚的文化啟示意義，它使聽(tīng)者順?lè)酥辆次罚麚P(yáng)了人性中“善”的因子，它博大而悲憫，在人生苦痛中安慰情緒，撫平創(chuàng)傷，增加個(gè)體生命力的積極體驗(yàn)，引導(dǎo)人走出困境，重建清晰穩(wěn)定的心境。另一方面，盡管藝術(shù)中沒(méi)有任何東西具有直接的社會(huì)性，但是藝術(shù)表現(xiàn)情感、反映社會(huì)風(fēng)尚，基督教音樂(lè)同樣離不開(kāi)特定的時(shí)代背景，社會(huì)文化決定著它的創(chuàng)作實(shí)踐、個(gè)性特點(diǎn)、審美準(zhǔn)則，基督教音樂(lè)與社會(huì)文化兩者在不同的時(shí)空里不斷產(chǎn)生交集，互動(dòng)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯李兆平]

The Culture Enlightenment and Interaction of Christian Music

DUANYi-chen

(SichuanNormalUniversity,Chengdu610000,China)

Abstract：Music is profound and subtle forever.Music gives pure beauty and imagination.Music and painting are permanent elements of Christian culture.With full of religious meaning, Christian music can express emotion, giving both sublime and beautiful art to enjoy.“Art can tell the truth”, “Art is salvation”.Christian music has a close relationship with their own social and cultural background, and are evolving in interaction with the "environment".This paper deals with two aspects of Christian music: (1) Social Cultural Revelation Christian music.(2) diversification between Christian music and socio-cultural intersection.

Key words：christian Music; sociql cultare; revelation and interaction

中圖分類號(hào)：J608.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2016)03-0013-04

作者簡(jiǎn)介：段奕辰，女，陜西漢中人,四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-10-13

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.004