魏晉士人的生態(tài)智慧解讀

李芳菲

摘 要：魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，這是一個文的自覺的時代，也是一個人的覺醒的時代，魏晉士人追求自然，崇尚本真的審美理想蘊(yùn)含了深厚的生態(tài)智慧。本文主要從三個方面來探討魏晉士人的生態(tài)智慧。第一，從人與自然的關(guān)系上考察魏晉士人的自然生態(tài)意趣。第二，從人與人的關(guān)系上考察魏晉士人的社會生態(tài)理想。第三，從人與自身的關(guān)系即人的個體生存上，力求通過藝術(shù)達(dá)到個體生存的自由與超越，實現(xiàn)人詩意地棲居。

關(guān)鍵詞：魏晉士人；生態(tài)；山水；自然；魏晉風(fēng)度

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、人與自然：性本愛丘山

“中國古人在對待人與自然的關(guān)系上歷來具有一種獨特的東方生態(tài)智慧，那就是追求‘天人合一，這種智慧在魏晉士人那里表現(xiàn)得尤為突出。”魏晉士人發(fā)現(xiàn)了自然界的美，并把自己投入其中，與自然融為一體。從魏晉的文學(xué)作品中我們到處都能找尋魏晉士人對自然的依戀與向往，他們發(fā)現(xiàn)了自然界的美，并把自己的一往深情投入其中，與自然融為一體。以《世說新語》為例，我們可以看到，日月山川，風(fēng)雨雷電、花草樹木、飛禽走獸、玉石珠寶等自然界中的各種景觀物象都開始以前所未有的美好姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，被魏晉士人廣泛用來品題人物、描摹人格。如：“飄如游云，矯若驚龍”、“面如凝脂，眼如點漆”，“濯濯如春月柳”、“軒軒如朝霞舉”、“謖謖如勁松下風(fēng)”等等，這些既是對人的品賞，也是對自然的禮贊，人與自然交相輝映，渾然合一。魏晉士人不僅注重人物美品評與自然美品賞話語上的會通，更追求在日常生活中與自然直接融為一體，在自然山水中尋找樂趣。這其中最重要的代表人物就是陶淵明。

二、人與社會：越名教而任自然

魏晉時代是中國歷史上少有的儒教相對衰敝、倫常關(guān)系相對松解的時期。魏晉士人將“自然”的觀念引入社會領(lǐng)域，提出“越名教而任自然”。“自然”是老莊哲學(xué)特有的范疇，老子所謂的自然，既是客觀存在的自然界；也指“道”的存在方式和存在狀態(tài)，自然如此，自然而然。人是宇宙中的一員，當(dāng)然也應(yīng)該遵循宇宙的法則，追求一種自然、本真的狀態(tài)?！白匀弧笔抢锨f所提倡的，它在魏晉士人那發(fā)揮到了極致。他們反對世俗名教綱常，高揚(yáng)人的自然本性和個體價值，不僅重新發(fā)現(xiàn)了自我，而且重新發(fā)現(xiàn)了他人，特別是重新發(fā)現(xiàn)了婦女和兒童，開啟了人與人之間關(guān)系的新境界。正如《世說新語》及相關(guān)材料所反映的，君王可以為臣子“驢鳴送葬”，兒子可以直呼父親的名字，妻子可以公然狎昵自己的丈夫，這種變化是對漢朝獨尊儒術(shù)的一種否定和反動。對所謂名教不屑一顧，追求自然本性，阮籍應(yīng)該算是其中的典型代表了?！妒勒f新語》記載，有次，其嫂回家，他去送行，別人笑話他不懂禮法；因為按照禮法，叔嫂同行的。阮籍答道：“禮法豈為我輩所設(shè)耶？”還有阮籍同鄰家賣酒美婦的故事。都反映出阮籍對虛偽名教的批判，當(dāng)然這也是魏晉士人的普遍傾向。他們對名教的批判是建立在對真實自然的人性的追求，渴求建立一種相互欣賞、平等對話之人倫關(guān)系的社會生態(tài)理想和歷史愿望的基礎(chǔ)之上。

三、人與自身：真名士自風(fēng)流

人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，最終都要落實到人與自身的關(guān)系即人的個體生存上，尤其指人的精神生態(tài)。提到魏晉士人的精神生態(tài)就不得不提到一個詞“魏晉風(fēng)度”。馮友蘭將其概括為：玄心、洞見、妙賞、深情。而袁行霈則認(rèn)為“魏晉風(fēng)流可以說是追求藝術(shù)化的人生，或者說是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個人本性的自然流露。”從中我們可以看到魏晉風(fēng)度關(guān)注地是的是個體內(nèi)在的、精神性的存在，而藝術(shù)是實現(xiàn)魏晉風(fēng)度的主要路徑。這與海德格爾倡導(dǎo)的“詩意地棲居”，有著內(nèi)在的相通性，雖然中間隔著一千多年，隸屬于東西方不同的文化體系，但同樣都指向著人的精神生態(tài)。魏晉風(fēng)度的形成和魏晉士人所處的環(huán)境、出身息息相關(guān)。正如李澤厚所講“有自給自足不必求人的莊園經(jīng)濟(jì)，有世代沿襲不會變更的社會地位、政治特權(quán)，門閥士族的心思、眼界、興趣有環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心、由社會轉(zhuǎn)向自然、由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)、由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在，也并不奇怪。”戰(zhàn)亂、殘殺的政治環(huán)境，使他們不再把建功立業(yè)當(dāng)作人生的目標(biāo)，優(yōu)渥的條件使他們不必為生計而奔波，這一切都讓他們把人的內(nèi)在的精神性當(dāng)成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則，注重個體生命的存在。“人”的意識真正覺醒，人們注重飲酒享樂，“竹林七賢”成了理想中的人物，內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮，但這只是魏晉風(fēng)度一方面的表現(xiàn)。李澤厚在《美的歷程》提到“如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時代。

魏晉士人注重人與自然之間的相親相融，推崇人與人之間的彼此欣賞、關(guān)心、真情流露，注重人內(nèi)在的精神性、超越性，這些都流露著生態(tài)的智慧。我們挖掘和闡釋古代的生態(tài)資源是為了給當(dāng)今的生態(tài)批評提供借鑒，尋找依據(jù)，注入活力?？晌覀冎荒苷f古代的文學(xué)作品、思想觀念蘊(yùn)含著生態(tài)智慧，但它們畢竟不是成體系的、零散的，而且它們是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，我們不可能再回到那個時代。如何全面客觀地認(rèn)識古代生態(tài)資源，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是我們面臨的重要問題，也是生態(tài)批評理論研究的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.177.

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