論劉紹棠小說(shuō)中的文化守成意識(shí)

摘 要：劉紹棠，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家，作品曾引起轟動(dòng)，但又很快沉寂下去。在轟動(dòng)與沉寂的背后，隱藏的是困擾著小說(shuō)家的議題：在文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，怎樣保持“自我”與“他者”的不同，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中保持平衡。

關(guān)鍵詞：轟動(dòng)；沉寂；轉(zhuǎn)型；平衡

作者簡(jiǎn)介：陳娟，女，漢，海南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-00-02

“守成”出自《詩(shī)·大雅·鳧鹥序》：“《鳧鹥》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂(lè)之也?！笨追f達(dá)疏：“言保守成功，不使失墜也。” 清·李漁《閑情偶寄·詞曲下·賓白》：“千古文章總無(wú)定格，有創(chuàng)始之人，即有守成不變之人；有守成不變之人，即有大仍其意，小變其形，自成一家，而不顧天下非笑之人。在20世紀(jì)30年代，陶希圣在著作《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》中就曾評(píng)價(jià)過(guò)文化守成主義：文化守成主義是在傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代化的二重模式中充當(dāng)著平衡劑。文化守成是既吸收著傳統(tǒng)的文化，又融入現(xiàn)當(dāng)代化的因子，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立中，有一定的突破。文化守成在鄉(xiāng)土小說(shuō)中的表現(xiàn)尤為突出。

一、“自我”與“他者”的不同

“小說(shuō)里的世界不是真實(shí)的世界，是作家對(duì)自己真實(shí)世界的虛幻反映”。劉紹棠筆下的世界是以他的故鄉(xiāng)——通州的運(yùn)河灘為藍(lán)本，一早一木都是有血肉的，他用神奇的筆賦予了這塊土地生命力，讓它們開(kāi)出朝氣的花朵。讀劉紹棠“運(yùn)河灘”系列，品味出的是沁人心脾的清香，他描寫(xiě)的大年夜，全家團(tuán)圓，吃餃子放鞭炮；端午插艾蒿吃粽子，家家戶戶掛葫蘆……。對(duì)于這些民間生活，作家更是信手拈來(lái)，更不用說(shuō)農(nóng)閑時(shí)的聽(tīng)書(shū)唱戲高蹺，趕野臺(tái)子戲，各種農(nóng)家生活，作者寫(xiě)起來(lái)更是行云流水，讓人讀起來(lái)是津津有味，不舍放下。尋常百姓生活在作家的筆下是不可多得的素材，是珍寶。作者延續(xù)了“荷花淀”派的風(fēng)格，描寫(xiě)的是光明的生活，但目的不是“引起療救的注意”而是從正面鼓舞人，他不敲警世的鐘，而用自己一顆火熱的心，點(diǎn)燃前進(jìn)路上的燈。他更多的是像高爾基筆下的丹珂一樣，是光明的向?qū)?，而沒(méi)有像《長(zhǎng)明燈》里的瘋子一樣，自己被黑暗的社會(huì)所吞沒(méi)。對(duì)于生活的美，作者是本著生活流水不止，屢書(shū)不盡的態(tài)度。對(duì)平常生活的書(shū)寫(xiě)，在中國(guó)的小說(shuō)家中，并不罕見(jiàn)，從魯迅的《故鄉(xiāng)》、臺(tái)靜農(nóng)《地之子》，從陳忠實(shí)的《白鹿原》到莫言的《紅高粱》，從莫言的“紅高粱系列“到賈平凹的“商州系列”，透徹地直插生活的另一面——落后、愚昧。無(wú)論是30年代還是新時(shí)代的鄉(xiāng)土作家，關(guān)注點(diǎn)都是批判，批判農(nóng)村的粗鄙、風(fēng)俗的落后、人們的愚昧。這些已經(jīng)離家多年的游子用手中的筆將家鄉(xiāng)的思念傾瀉在紙上，同時(shí)用已經(jīng)經(jīng)受著先進(jìn)文化洗禮的目光去挑剔著這塊土地上的不合人意，他們渴望看到家鄉(xiāng)的改變，渴望家鄉(xiāng)像上海、一樣摩登化，但是現(xiàn)實(shí)是令他們失望的，所以他們的感情是“痛其不變、恨其不改”。所以才會(huì)有“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，正如地上的路；其實(shí)地上本無(wú)路，走的人多了，也便成了路”的感慨。這些作家不約而同地從鄉(xiāng)土十足的生活中品味出了愚昧與窒息。但是在劉紹棠的小說(shuō)中，卻用化腐朽為神奇的筆，給讀者送來(lái)了清風(fēng)，是那么的令人沉醉，會(huì)不知不覺(jué)地去擁抱他筆下的那些充滿活力的形象，如“頭上梳個(gè)扎繩的朝天小辮，左耳朵上扎個(gè)窟窿眼兒，戴一掛耳環(huán)子，身上穿一件花花草草的紅肚兜”的小男孩時(shí)，無(wú)論多么硬心腸的人都會(huì)不由自主的融化在這孩童的笑容里。劉紹棠年少成名，卻被剝奪寫(xiě)作權(quán)利23年之久，與他經(jīng)歷相似的作家都曾淋漓盡致地描寫(xiě)過(guò)這段歲月的辛酸心悸，如“反思文學(xué)”就將早已愈合的傷口活生生地揭開(kāi)，一邊流血一邊展示。但是劉紹棠卻例外，他從未對(duì)這片土地有過(guò)一絲怨言“莫因逆境生悲感，且把從前當(dāng)死看”，從不有任何損這片土地的文字，不是經(jīng)不起對(duì)不幸的回顧。而是他分外珍惜心中的那一塊晴空凈地，他愿這塊土地永遠(yuǎn)花香柳綠。他不愿這塊土地有任何的烏云，不允許自己在這塊土地上插荊棘，這是他寫(xiě)作的原則，是他從拿起筆的那刻就信奉的，也是對(duì)老師孫犁堅(jiān)持在晦暗生活中找到陽(yáng)光的最好延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。劉紹棠的鄉(xiāng)土小說(shuō)多以運(yùn)河灘上的農(nóng)民的日常生活為題材，卻回避生活的殘酷，他的小說(shuō)中的主人公都是平凡簡(jiǎn)單的男女，過(guò)著日出而作，日落而息的生活，生活是“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”享受著天倫之樂(lè)，有著茶米油鹽的煩惱。這些卻更加貼近日常生活。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡

小說(shuō)家要想小說(shuō)有著長(zhǎng)久的生命力，都要面臨“如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立中保持平衡”，劉紹棠也不能避免。劉的小說(shuō)有傳統(tǒng)章回小說(shuō)的影子，受其影響，字里行間透露著“綠林好漢”的情結(jié)，快意恩仇貫穿著小說(shuō)，小說(shuō)中塑造的那些形象都有著傳統(tǒng)的影子。最典型的是《蒲柳人家》里的一丈青大娘，“一丈青”是《水滸傳》扈三娘的外號(hào)，而善于從古典小說(shuō)中吸取養(yǎng)分的作者卻把它用在了一個(gè)鄉(xiāng)村老大娘的身上，是因?yàn)檫@位老大娘有著扈三娘的豪爽仗義，打抱不平的性格，放鴨時(shí)看到一幫裸身赤體的纖夫，亮開(kāi)那標(biāo)志性的嗓門(mén)，長(zhǎng)短句，四六體，大聲呵斥，讓他們別臟了“俺們運(yùn)河灘的大姑娘和小媳婦的眼睛”，甚至在身手上似乎也有著扈三娘的雄姿“別看一丈青大娘五六十歲了，三五個(gè)大小伙子不夠她打一鍋的”。單憑這些還夠不上是典型，一丈青大娘身上還有著中國(guó)傳統(tǒng)英雄俠義，見(jiàn)義勇為，救人于水火，從死人堆里扒出望日蓮，甚至自己被“炮彈劃傷了鬢角也沒(méi)放下苦命的望日蓮”，歷來(lái)的文學(xué)作品中就不缺乏這些英雄式的人物，小說(shuō)中的何大學(xué)問(wèn)等都是這樣的英雄，不管他們的性格是怎樣的，他們都是具有中華民族傳統(tǒng)精神的好漢。當(dāng)然僅僅有這些還不夠，劉紹棠把這些人物放在特殊的年代，環(huán)境的復(fù)雜才能凸顯出人物的品格，他們身上所彰顯的不再是簡(jiǎn)單的革命光彩，其行為不再是傳統(tǒng)小說(shuō)中做好事那么容易，還摻雜了階級(jí)立場(chǎng)。在革命時(shí)代，他們憑著質(zhì)樸的信念支持著革命，如《春草》中的烏龍騅，這位曾經(jīng)的義和團(tuán)戰(zhàn)士，雖然不懂夏競(jìng)雄革命的意義，但是他還是“從今以后，哥哥要將功補(bǔ)過(guò)，一家老少男女三口，以命相保，保他水火不敢欺，刀槍不敢傷；生死關(guān)頭，三命換一命”。

劉紹棠所寫(xiě)的小說(shuō)中，主人公都是底層人物，這些底層人物在黑暗的社會(huì)中承受了苦難，并將苦難自我消化。劉紹棠和他筆下的主人公一樣，以自己的生存韌性，對(duì)自己的生存困境進(jìn)行消解。雖然與其它鄉(xiāng)土作家有著相似的一面，但劉紹棠更多的是在一種類似古代“俠義”的環(huán)境里刻畫(huà)出主人公“守”背后“義”的一面，不是阿Q式的到死都不知道反抗的“守”，也不似革命派作家激進(jìn)式的“反”。劉紹棠筆下的主人公是在守中取“義”，在“義”中守成，他在塑造主人公時(shí)總是侃侃而談，而聽(tīng)眾則始終被這種充滿希望的快樂(lè)所感染著，因?yàn)閯⒔B棠總是在最深處留下了一個(gè)巨大的希望：農(nóng)民能夠獲救，他們?cè)诓痪玫膶?lái)會(huì)有好日子，而且這是個(gè)既定的現(xiàn)實(shí)。這是劉紹棠式小說(shuō)區(qū)別于其他俠義小說(shuō)的不同，生活在證明著作家留下的希望，但是生活也在提出新問(wèn)題。就劉紹棠的小說(shuō)而言，他將主人公的遭遇都推給歷史，并預(yù)示苦難的終結(jié)，這似乎太過(guò)于樂(lè)觀。事實(shí)是，主人公的苦難遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，但是他卻沒(méi)有辦法解決。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立中，劉紹棠不能脫離階級(jí)的立場(chǎng)去解決主人公的苦難，他以書(shū)生慣有的“救國(guó)救民”的信念在生存與毀滅中充當(dāng)著平衡劑的作用，他沒(méi)有激進(jìn)派的“一沖到底“的氣勢(shì)，也沒(méi)有保守派“一守到底”的頑固，他在現(xiàn)實(shí)主義的苦難中以自己特有的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了給人希望的小說(shuō)。

作家是與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)著的，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)立中，只有作家才能將這種對(duì)立平衡，也只有作家才能在書(shū)寫(xiě)中找到平衡之道。

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