從設(shè)計(jì)循環(huán)模型定位設(shè)計(jì)方法

傅毅　李響

摘要：

本文通過(guò)所掌握的設(shè)計(jì)方法概念提出了一種新的設(shè)計(jì)循環(huán)模型，模型中的思考環(huán)節(jié)是設(shè)計(jì)者在這一模型中參與的起始點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)方法在模型的一個(gè)循環(huán)周期中發(fā)揮至關(guān)重要作用的中心環(huán)節(jié)，并結(jié)合具體案例說(shuō)明此設(shè)計(jì)方法的可行性。

關(guān)鍵詞：

設(shè)計(jì)循環(huán)模型 創(chuàng)造力 設(shè)計(jì)方法

1.從創(chuàng)造始談設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一種集合創(chuàng)造性、有計(jì)劃性的多線思維的思考過(guò)程，創(chuàng)造乃發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)啟迪，創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)的核心及出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)為“選擇”、“突破”、“重構(gòu)”三者關(guān)系的統(tǒng)一，從整體上把握思維方法是深入探究設(shè)計(jì)方法的基石。

1.1開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力

創(chuàng)造力是一種隱性的創(chuàng)造能力，它是創(chuàng)造能力的直接依托或形成的基礎(chǔ)；創(chuàng)造能力是一種顯性的創(chuàng)造力，它是創(chuàng)造力的間接反映。

注重創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是提高設(shè)計(jì)能力的前提要素，在這里主要提出以下幾種途徑：

（1）觀察能力：通過(guò)觀察熟悉周圍固有的刺激，熟悉文字概念，形成習(xí)慣性思維定式。

（2）洞察能力：訓(xùn)練多方面觀察事物，把握各種問(wèn)題的核心能力，善于抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

（3）發(fā)現(xiàn)能力：善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)事物之間的異同，從而設(shè)想提出可能性進(jìn)而發(fā)現(xiàn)彼此的關(guān)系。

（4）想象能力：通過(guò)聯(lián)想和想象，在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，解構(gòu)重組創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。

（5）記憶能力：從五感出發(fā)，通過(guò)印象記憶、語(yǔ)言記憶等方式記錄最初的影像資料。

（6）聯(lián)想能力：聯(lián)想是創(chuàng)造的起始點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想和想象多向思維求同存異。

（7）分析能力：探求事物的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系從而進(jìn)行觀察、分辨、剖析和研究。

（8）分解與組合能力：利用設(shè)計(jì)手法中虛擬重建的方式將抽象符號(hào)分解為待用的基本元素，然后用“關(guān)系”將他們重新組合形成具有新元素的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

（9）設(shè)計(jì)表達(dá)：從三大構(gòu)成入手依據(jù)設(shè)計(jì)原理及設(shè)計(jì)方法建立室內(nèi)空間待設(shè)計(jì)部件間的視覺(jué)關(guān)系。

2.設(shè)計(jì)理論發(fā)展歷程

在一百五十多年前，設(shè)計(jì)理論開(kāi)始展現(xiàn)雛形，在約翰.拉斯金的《建筑的七盞燈》一書(shū)中，他闡述了建筑的“七個(gè)原則”，逐漸奠定了建筑設(shè)計(jì)理論，為現(xiàn)代建筑模式打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)初期，歐洲工業(yè)革命進(jìn)行得如火如荼，在這樣一個(gè)科技大爆發(fā)的時(shí)代，英國(guó)憑借其首屈一指的工業(yè)技術(shù)，成為了當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)中心，在這樣的背景下，英國(guó)在倫敦舉力了首屆世界工業(yè)博覽會(huì)。博覽會(huì)上展出的設(shè)計(jì)產(chǎn)品雖然琳瑯滿目，但是絲毫不存在美感，致使設(shè)計(jì)成了批量生產(chǎn)，成了絲毫不考慮使用者感受的器具，設(shè)計(jì)仿佛回歸了最原始。

而后的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)使得這種情況大有改觀，新的設(shè)計(jì)理論逐漸形成，在各設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)師開(kāi)始有意識(shí)地在設(shè)計(jì)的過(guò)程中考慮產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值相統(tǒng)一的辯證關(guān)系問(wèn)題，設(shè)計(jì)與人之間的關(guān)系逐漸成為設(shè)計(jì)理論中不可或缺的考慮因素。

設(shè)計(jì)理論發(fā)展至今，如何更優(yōu)地運(yùn)用設(shè)計(jì)資源，在使用功能與裝飾功能上達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)，這可能將會(huì)是現(xiàn)在及未來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷探索的問(wèn)題。

3.使用者與設(shè)計(jì)者

這一節(jié)的標(biāo)題中，我將設(shè)計(jì)者放在使用者之后，目的就是為了突出使用者在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念兼具“創(chuàng)意”與“服務(wù)”雙重概念體系，由此可以看出設(shè)計(jì)行為已把使用者與設(shè)計(jì)者緊密聯(lián)系在一起。

在諾曼提出的產(chǎn)品的概念模型中，雖然提到了消費(fèi)者模型和設(shè)計(jì)者模型，但兩者卻被孤立了起來(lái)。

3.1使用者

設(shè)計(jì)產(chǎn)品是為了使用而服務(wù)，這種使用功能對(duì)于任何人都是可以出于任何目的的。

對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)，使用功能的實(shí)踐過(guò)程就是一個(gè)接受產(chǎn)品“刺激”的過(guò)程。這種刺激體現(xiàn)在我們的五感上，即：視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，嗅覺(jué)以及味覺(jué)。這種刺激或是可以引發(fā)使用者喚起回憶，或是激發(fā)使用者的情緒變化及心理的改變，甚至是生活方式以及性格的轉(zhuǎn)變。

這種刺激讓使用者產(chǎn)生使用的需求，而使用的需求則是表現(xiàn)為多方面的，心理學(xué)家馬斯諾給出了很好的歸納：生理需求（Physiological needs）、安全需求（safety needs）、愛(ài)和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）。

3.2設(shè)計(jì)者

設(shè)計(jì)者不應(yīng)是設(shè)計(jì)的獨(dú)裁者。

在諾曼的概念模型中，設(shè)計(jì)者對(duì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品系統(tǒng)所具有的機(jī)能及機(jī)能的實(shí)現(xiàn)方式、順序等擁有相對(duì)獨(dú)立的控制權(quán)，雖然設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初希望讓設(shè)計(jì)模型與使用者模型相符合，但通過(guò)交互模型進(jìn)行信息傳遞后往往會(huì)使使用者形成的概念模型產(chǎn)生五花八門(mén)的變化。

設(shè)計(jì)者通過(guò)使用者的反饋需要從而對(duì)設(shè)計(jì)模式進(jìn)行改變及再設(shè)計(jì)，以迎合使用者模式的變化。

4.設(shè)計(jì)循環(huán)模型初探

通過(guò)對(duì)使用者、設(shè)計(jì)者、產(chǎn)品三者關(guān)系的梳理，初步形成設(shè)計(jì)模型：

在圖1的模型中，使用者接收到來(lái)自設(shè)計(jì)產(chǎn)品的刺激后產(chǎn)生新的需求，無(wú)論是對(duì)產(chǎn)品的改進(jìn)需求還是替代需求，都會(huì)通過(guò)信息的反饋引發(fā)設(shè)計(jì)者重新思考，通過(guò)積累從而形成新的設(shè)計(jì)理論，進(jìn)而產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)模式，出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

5.設(shè)計(jì)方法起到的關(guān)鍵性作用

對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，我們要用有限的時(shí)間和空間去思考與整理無(wú)限的時(shí)空關(guān)系。我們要考慮如何將一個(gè)表面上相互沖突的各種設(shè)計(jì)要求進(jìn)行協(xié)調(diào)，使我們?cè)O(shè)計(jì)出的產(chǎn)品在形式美、可靠性、安全性、易用性、功能以及成本上達(dá)到平衡。

這就是我們的設(shè)計(jì)方法，盡可能做到全面地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

5.1我們?nèi)绾嗡伎?/p>

從本文的模型中也不難看出，一旦設(shè)計(jì)方法發(fā)生錯(cuò)誤，向上無(wú)法迎合使用者的需求，向下將可能引起設(shè)計(jì)理論的錯(cuò)誤建立，使設(shè)計(jì)進(jìn)入-種惡性循環(huán)當(dāng)中。這就需要設(shè)計(jì)者在思考過(guò)程中建立正確的設(shè)計(jì)方法。

（1）以室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)為例之一：?jiǎn)酒鸹貞?/p>

浮躁的現(xiàn)代人，在社會(huì)中生存飽受外部世界誘惑，心無(wú)所安，迫切想要追尋一個(gè)自由的精神家園，在這樣的社會(huì)背景下，許多人開(kāi)始追本溯源，向往禪宗所倡導(dǎo)的“空靈、閑寂、幽雅、樸素”的精神境界。位于福州的一家SPA體驗(yàn)館，在場(chǎng)域精神的定位上，強(qiáng)調(diào)以自然、休閑作為建筑空間氛圍的主要基調(diào)，在簡(jiǎn)約留白的空間里，營(yíng)造一種心靈與自然完美應(yīng)答之境。設(shè)計(jì)師參透了新富階層的記憶底色，為未來(lái)的休閑潮流提供了匹配的禪意空間，生命的本源出發(fā)，擯棄繁雜的點(diǎn)綴，保留最原始、最質(zhì)樸的建筑原點(diǎn)、材料原點(diǎn)、創(chuàng)意原點(diǎn)，剩下一個(gè)很干凈的場(chǎng)域，在細(xì)細(xì)流轉(zhuǎn)的浪漫曲度中，洞明世事，體會(huì)靈肉合一的舒暢。在材質(zhì)的處理上，使用了大量未經(jīng)工業(yè)化處理的木材與石材，為空間奠定了自然內(nèi)斂的基調(diào)，在造型設(shè)計(jì)方面，多處運(yùn)用木格柵造型創(chuàng)造一種半開(kāi)放式的空間關(guān)系，將戶外的景致引領(lǐng)入室，讓內(nèi)外空間形成良好的互動(dòng)，讓最純粹的幸福溫暖，毫不保留地灑滿整個(gè)空間。（圖2）

（2）以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例之一：逆向思維

位于日本山口縣光市的梅田醫(yī)院，是一家在醫(yī)療技術(shù)和育嬰理念都超常先進(jìn)于同行業(yè)的婦產(chǎn)科醫(yī)院。這家醫(yī)院最顯著的特點(diǎn)是所有指示標(biāo)志系統(tǒng)都是用柔軟的布做成的，它的設(shè)計(jì)者希望能向前來(lái)生產(chǎn)的媽媽和家屬們傳達(dá)一種安全可靠的信息，從而在醫(yī)院里使用不耐臟的淺色布料做出所有醫(yī)院標(biāo)識(shí)。這正是在告訴所有人：我們經(jīng)常清洗容易被細(xì)菌及污漬侵襲的物品，表現(xiàn)一種“愈容易變臟的東西，愈要時(shí)常保持清潔”的精神，而醫(yī)院對(duì)這一精神的實(shí)踐才能讓在此分娩的人安心，這一獨(dú)有的設(shè)計(jì)很好地向入住的產(chǎn)婦及家屬表達(dá)了醫(yī)院獨(dú)有的保證潔凈的意愿。（圖3）

（3）以建筑設(shè)計(jì)為例之一：以形補(bǔ)型

在《園院宅釋一關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的可能》一書(shū)中，作者將“形”與“型”分析得異常透徹。形乃自然之形，出自自然的空間，而型乃塑造之型，是對(duì)實(shí)體做以修飾加工而成。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，應(yīng)依形而成型。

建筑家隈研吾提倡消失的建筑，他的代表作“龜老山展望臺(tái)”在動(dòng)工時(shí)先將山頂削平，然后再平地上建起建筑，當(dāng)工程結(jié)束，再重新在山頂種上樹(shù)木，讓建筑完全隱于自然。

（4）以建筑設(shè)計(jì)為例之二：將幾何學(xué)，光學(xué)，計(jì)量方法，歷史，哲學(xué)，樂(lè)理，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，法律融入設(shè)計(jì)

在古羅馬建筑學(xué)專著《建筑十書(shū)》中，維特魯威認(rèn)為建筑的學(xué)問(wèn)是廣泛的。古希臘著名建筑師庇提俄斯也認(rèn)為：“建筑師在一切技術(shù)和學(xué)問(wèn)中應(yīng)比由于勤勉和訓(xùn)練對(duì)各個(gè)部門(mén)均能通曉的人完成得更優(yōu)勝。”

6.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)方法學(xué)課程的學(xué)習(xí)及設(shè)計(jì)理論相關(guān)書(shū)籍的閱讀，作者通過(guò)思考及自己對(duì)設(shè)計(jì)方法的理解提出了一套設(shè)計(jì)循環(huán)模型思考方法，設(shè)計(jì)過(guò)程經(jīng)常會(huì)以一種呈現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)狀態(tài)呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)可以被理解為是一種集體行為的產(chǎn)物，它集合并呈現(xiàn)了使用者、設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)產(chǎn)品三者最平衡的狀態(tài)，設(shè)計(jì)方法則是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中起到指引正確導(dǎo)向的作用，最后呈現(xiàn)出令使用者最感舒適的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。