利用民俗文化資源，豐富課程文化內(nèi)涵

【摘 要】現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

【關(guān)鍵詞】民俗文化資源 語文教學(xué)

民俗文化是一個(gè)民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財(cái)富，承載著這個(gè)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。在初中語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內(nèi)涵，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L成才的精神支柱。

一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話

語文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時(shí)，會(huì)自覺或是不自覺地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過的民俗文化、感受過的民俗風(fēng)情通過文本表達(dá)出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。沈從文的《端午日》中端午節(jié)賽龍舟、趕鴨子、水手比賽的熱鬧場面就是端午節(jié)的常見民俗，教師可以引導(dǎo)學(xué)生與自己家鄉(xiāng)的端午節(jié)風(fēng)俗進(jìn)行比較，舉一反三，既調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性，也使學(xué)生對課文內(nèi)容印象深刻?！短J花蕩》中，勇敢與日本鬼子作戰(zhàn)的陜甘寧邊區(qū)居民，為什么能在蘆葦蕩中自由穿梭？他們高超的駕船和游泳技術(shù)讓敵人頭暈?zāi)垦?，潰不成軍，這蘆葦蕩中的作戰(zhàn)畫面不正是一副特別的民俗風(fēng)情畫嗎？教師在講解課文時(shí)，有意識地提出這些有關(guān)問題讓學(xué)生思考，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能體現(xiàn)語文課豐富的生活內(nèi)涵，走進(jìn)語文教學(xué)的廣闊天地。

二、挖掘厚重民間文化，利用民俗文化資源培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力

人教版教材中有一個(gè)民俗主題單元的綜合性學(xué)習(xí)題目為“到民間采風(fēng)去”，就是要求學(xué)生深入民間，調(diào)查各地區(qū)的民俗民風(fēng)，根據(jù)獲得的資料，開展一系列活動(dòng)。在開展本單元教學(xué)時(shí)，教師首先要求學(xué)生走進(jìn)生活，走入民間，自己去發(fā)現(xiàn)身邊的民風(fēng)民俗，鼓勵(lì)他們從衣食住行各方面去挖掘資料，然后將這些資料與圖書館或網(wǎng)頁上發(fā)現(xiàn)的文字資料進(jìn)行對比補(bǔ)充和總結(jié)，將成果以論文、圖片、音像資料等形式上交，最后做出評比。這種類似的活動(dòng)，不僅帶動(dòng)學(xué)生走出課堂，自己去發(fā)現(xiàn)知識，更重要的是，學(xué)生體會(huì)了在生活中學(xué)語文的樂趣，不再將書本知識完全脫離生活。

要重視語文教材中民間藝術(shù)和民間文學(xué)，它是除了風(fēng)俗這種顯在表現(xiàn)形式以外的另一種表現(xiàn)形式。比如說《核舟記》中民間藝人高超的雕刻技術(shù)；《口技》中所表現(xiàn)的這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)；《俗世奇人》中的泥人張那人人稱道的捏泥手藝。這些民間藝術(shù)所代表的是什么？是一種民間技術(shù)的流傳，是一種特有文化背景的繼承。這些東西會(huì)在我們的文學(xué)里面得以體現(xiàn)，成為一種專門的民俗文學(xué)。類似的文學(xué)類型還有傳說故事、神話、歌謠之類，如《女媧造人》，《夸父逐日》，學(xué)生在閱讀這些課文的同時(shí)，要明確它們是一種民俗的文化體現(xiàn)即民間文學(xué)，民俗就是這樣一種文化的模式。這種模式不僅可以是無形的、口頭的、和非物質(zhì)的，但也可以通過文學(xué)的形式實(shí)實(shí)在在反映出來。比如《夸父逐日》是大家都比較熟悉的神話傳說故事，我們不應(yīng)該只記住故事本身的情節(jié)，應(yīng)該明確故事所反應(yīng)的內(nèi)涵是：中華民族爭取光明，爭取自由的主題，是象征著中國人堅(jiān)韌的性格和不服輸?shù)挠職?。因此，認(rèn)識教材中的民間文藝和民間文學(xué)的意義在于它是民俗的物質(zhì)模式。我們要研究民俗，也要對這些作品進(jìn)行研究。

三、借助民俗文化資源，激發(fā)學(xué)生審美意趣

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情。

離開了民俗的作品是淡而無味的，離開了民俗的人物形象是沒有生命力的，因此利用民俗文化有助于學(xué)生從民俗生活感受民風(fēng)之美、人情之美。例如琦君《春酒》一文內(nèi)容就亮閃出一幅幅清麗的民俗生活相的畫面。

民風(fēng)之美：新年迎神拜佛，有諸多禁忌；元宵節(jié)后換下的供品堆得“滿滿一大缸”，孩子們的興奮、快樂，家長的緊張、繁忙，寥寥幾筆就勾勒出一幅中國傳統(tǒng)風(fēng)俗畫卷。

人情之美：家家戶戶輪流邀喝春酒，大有“家家扶得醉人歸”之景象；村子里有人需錢急用，要起個(gè)會(huì)…… 正月里，會(huì)首總要置酒表示酬謝，而母親很樂意花廳“供人請客”，并捧出自己泡的“八寶酒”為人助興；此時(shí)燈火明亮，人人興高采烈，母親因別人的贊美高興得“兩頰紅紅”。笑瞇瞇的母親，本本分分的村民，令人難忘。

四、開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵

民俗文化存在于生活之中，其中蘊(yùn)含著大量的文化科學(xué)信息，可以開拓學(xué)生們的視野，發(fā)展學(xué)生的智力。在語言方面，如古詩人喜歡借“楊柳”一詞來抒發(fā)離別之意。其中“柳”與“留”諧音，所以古人常以“折柳相送”以示留念，如果學(xué)生不了解這一民俗文化，又怎能懂得王維“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”那種對友人的難舍之情。魯迅在對民俗描寫刻畫的同時(shí)，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實(shí)而深刻地揭示出人物的靈魂。

總之，語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。語文教學(xué)中利用民俗資源、滲透民俗教育，對于培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識，對于我國的優(yōu)秀民俗文化的繼承和弘揚(yáng)有著不可低估的作用。我們一定要重視并有效地利用好這一資源，通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。