生命歷程理論與社會(huì)學(xué)的想象力之比較分析

【摘 要】生命歷程理論的關(guān)注點(diǎn)在于將個(gè)體的生命歷程看作是宏觀社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，進(jìn)而研究劇烈的社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人生活與發(fā)展的顯著影響。社會(huì)學(xué)的想象力則以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為主題，提出社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的五種偏向和重建社會(huì)科學(xué)的四種召喚，貫穿其中的是米爾斯提出的經(jīng)濟(jì)、政治、文化力量影響日常生活的各個(gè)側(cè)面。通過(guò)對(duì)生命歷程理論與社會(huì)學(xué)的想象力進(jìn)行比較分析，分別從社會(huì)背景、方法論、分析視角、學(xué)科背景、對(duì)待社會(huì)歷史的態(tài)度五個(gè)方面論述兩種理論的差異。不過(guò)，生命歷程理論和社會(huì)學(xué)的想象力在方法論意義上殊途同歸，兩者都彰顯了宏觀分析取向，試圖構(gòu)建個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、宏觀與微觀的內(nèi)在聯(lián)結(jié)和交互主體性，碰撞出不同學(xué)科理論視角的思想火花。

【關(guān)鍵詞】生命歷程理論 社會(huì)學(xué)的想象力 差異 親和性

【中圖分類號(hào)】C92-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）01-0007-03

生命歷程理論源自芝加哥學(xué)派對(duì)移民問(wèn)題的研究，社會(huì)學(xué)的想象力則是運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)提出重建健全的社會(huì)科學(xué)的意旨。前者是對(duì)人口學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，后者是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科理論研究，但兩者都注重分析宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的影響。

一 生命歷程理論與社會(huì)學(xué)的想象力的差異

1.社會(huì)背景的差異：源于不同的問(wèn)題意識(shí)

梁漱溟先生講“知困而學(xué)”，實(shí)則是一種問(wèn)題意識(shí)?！八^問(wèn)題就是預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的反差引起的心理困惑”，問(wèn)題是理論探索與實(shí)證調(diào)查的起點(diǎn)。問(wèn)題意識(shí)的形成有兩種情況，一種是問(wèn)題已經(jīng)顯現(xiàn)且亟待解決，一種是習(xí)焉不察，只有少數(shù)人焦慮最終振聾發(fā)聵的問(wèn)題。

生命歷程理論屬于前者。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大批波蘭人移民到美國(guó)，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的移民社區(qū)?！渡硖帤W美的波蘭農(nóng)民》成為生命歷程理論的萌芽。而20世紀(jì)30年代的大蕭條對(duì)成長(zhǎng)于這一時(shí)期的孩子影響巨大，幼年時(shí)的生活環(huán)境，成年后的工作、生活經(jīng)歷和職業(yè)生涯等都在此列?！洞笫挆l的孩子們》則是生命歷程理論的奠基之作。當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題使人們看到了社會(huì)事件與個(gè)體生命的密切關(guān)聯(lián)。社會(huì)學(xué)的想象力則屬于后者。在米爾斯之前，社會(huì)學(xué)的研究常常囿于某一學(xué)派，如功能主義理論、交換理論、沖突理論、互動(dòng)理論等。不可否認(rèn)，每個(gè)學(xué)派所關(guān)注的問(wèn)題都是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，并且基于每個(gè)學(xué)派自己的理論構(gòu)建也都能對(duì)相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象給出相對(duì)合理的解釋。但是，深陷單一理論的泥潭就意味著要接受其理論預(yù)設(shè)，這極易導(dǎo)致被理論主宰的研究。事實(shí)上，不同理論流派的爭(zhēng)論點(diǎn)才是最為基本和關(guān)鍵的問(wèn)題。米爾斯發(fā)現(xiàn)了這個(gè)為世人所不察的重要問(wèn)題，他提出的社會(huì)學(xué)的想象力是一種通過(guò)觀察不同社會(huì)情境進(jìn)而捕捉社會(huì)結(jié)構(gòu)之間聯(lián)系的必要能力。具備這種能力就能調(diào)和各派觀點(diǎn)，至少可以使社會(huì)學(xué)研究不囿于某個(gè)單一的理論框架之中。

2.方法論的差異：嵌入研究與知識(shí)社會(huì)學(xué)

生命歷程理論講“一定時(shí)空中的生活”，是把個(gè)人與歷史力量聯(lián)結(jié)，又講“相互聯(lián)系的生活”，是把個(gè)人經(jīng)由社會(huì)關(guān)系與整體聯(lián)結(jié)。生命歷程理論的方法論是個(gè)體與整體的相互嵌入，這種嵌入同時(shí)注重個(gè)體行為的時(shí)間性與空間性，可以“從軌跡、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、持續(xù)期等角度來(lái)分析長(zhǎng)期空間行為的發(fā)展演化及其社會(huì)空間后果，把事件狀態(tài)變化動(dòng)態(tài)地置于當(dāng)時(shí)的歷史情境中”。在這種方法論的背后隱藏著深遠(yuǎn)的意義，就是打破個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、宏觀與微觀的二元對(duì)立。

社會(huì)學(xué)的想象力則基本使用知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法。米爾斯指出，經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家總是關(guān)注三個(gè)問(wèn)題：一定的社會(huì)作為整體結(jié)構(gòu)是什么；歷史發(fā)展的眼光；主流群體及其人性。但米爾斯認(rèn)為應(yīng)該注重社會(huì)學(xué)研究中視角的轉(zhuǎn)換以及思維方式的反思。在米爾斯的論述中，社會(huì)科學(xué)研究的各種偏習(xí)是作為一種知識(shí)被研究，重建社會(huì)科學(xué)也是一種知識(shí)。他給出的四種召喚分別是召喚人類的多樣性、召喚對(duì)歷史的運(yùn)用、召喚理性和自由、召喚政治，這是如何重建社會(huì)科學(xué)這種知識(shí)的具體措施。這些具體措施指向一個(gè)共同點(diǎn)，即個(gè)體應(yīng)該把自己放在更大的社會(huì)政治歷史背景中看待事實(shí)并且辨認(rèn)信息。在此我們也可以清晰地看到米爾斯關(guān)于個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與行

動(dòng)、宏觀與微觀的聯(lián)結(jié)，但由于分析問(wèn)題的角度不同，社會(huì)學(xué)的想象力完全可以被看作是一種重建健全的社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，遵循知識(shí)的提出（由批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的研究成果而提出）、知識(shí)的進(jìn)一步分析（對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界五種常見(jiàn)偏向，即宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)研究、形形色色的實(shí)用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)的逐一分析）、知識(shí)的全新建構(gòu)（四種召喚）的思路。

3.分析視角的差異：個(gè)體生命歷程與學(xué)術(shù)困境

生命歷程理論是對(duì)個(gè)體生命歷程的縱貫性“深描”。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中著力討論一個(gè)問(wèn)題，歐洲為什么會(huì)產(chǎn)生理性資本主義。在韋伯的論述中，資本主義精神與新教倫理有著某種親和關(guān)系，這種親和關(guān)系是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)歷史及經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過(guò)程的一種回應(yīng)。后來(lái)帕森斯理論的基本內(nèi)核就承自韋伯，“即理性資本主義之路就是現(xiàn)代化之路”。周曉虹認(rèn)為，此后關(guān)于現(xiàn)代化的研究大都保持了韋伯式的沖擊——適應(yīng)模式或者是該模式的變式。20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)的大蕭條本就是現(xiàn)代化的直接后果之一，埃爾德在《大蕭條的孩子們》一書中毫不避諱對(duì)該模式的使用，該書的第一部分就是“危機(jī)與適應(yīng)”。通過(guò)對(duì)大蕭條時(shí)代家庭地位、家庭經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系的詳細(xì)分析，埃爾德指出個(gè)體對(duì)社會(huì)歷史環(huán)境適應(yīng)的深遠(yuǎn)影響，重構(gòu)了戰(zhàn)后美國(guó)的國(guó)民特征。埃爾德以深描的手法關(guān)注人們的日常生活，從中窺見(jiàn)社會(huì)時(shí)代的特征。埃爾德的表述是細(xì)致微觀的，結(jié)論則是結(jié)構(gòu)性的和宏觀的，這種分析視角被日后的生命歷程理論所沿襲。

社會(huì)學(xué)的想象力的提出源于美國(guó)學(xué)界在現(xiàn)代化大背景下的學(xué)術(shù)困境。米爾斯以學(xué)術(shù)困境作為分析視角，在內(nèi)核上依舊擺脫不了韋伯的沖擊——適應(yīng)模式，但是相較韋伯，米爾斯往前走了一步，社會(huì)學(xué)的想象力體現(xiàn)了一種解構(gòu)——重構(gòu)的思維模式，解構(gòu)社會(huì)科學(xué)的原有偏習(xí)，重構(gòu)社會(huì)科學(xué)的未來(lái)旨趣。與生命歷程理論的精細(xì)深描不同，社會(huì)學(xué)的想象力是一種理論性的概述性的存在，有失精致。

4.分析工具的差異：多學(xué)科并用與社會(huì)學(xué)分析框架

生命歷程理論作為一種跨學(xué)科理論，具有方法交叉和理論借鑒的特點(diǎn)。所謂方法交叉，就是指在分析個(gè)體生命歷程的過(guò)程中勢(shì)必要借助其他學(xué)科的分析方法，比如“深描”。而理論借鑒則更多地表現(xiàn)為向業(yè)已成熟的學(xué)科靠近，生命歷程理論對(duì)韋伯的沖擊——適應(yīng)模式的引用就是明證。換言之，作為跨學(xué)科理論的生命歷程理論的最重要意旨不在于建立一門全新的理論框架，而在于綜合多個(gè)學(xué)科視角，使用多種分析方法試圖超越分門別類的學(xué)科研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命歷程的整合性研究。社會(huì)學(xué)的想象力一經(jīng)提出，就被認(rèn)為不僅適用于社會(huì)學(xué)而且是適用于幾乎整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一種洞見(jiàn)，但這是理論提出以后所得到的全面肯定。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)的想象力并不是一種跨學(xué)科理論，米爾斯的理論旨在建立一種全新的扭轉(zhuǎn)社會(huì)學(xué)偏習(xí)的分析視角或者理論取向，因此在最初的分析工具的使用中，他的分析是典型的社會(huì)學(xué)分析框架。

5.對(duì)待社會(huì)歷史態(tài)度的差異：影響與批判

生命歷程理論注重社會(huì)歷史和宏觀環(huán)境對(duì)個(gè)體生命歷程的影響，其創(chuàng)建明確地指出了宏觀社會(huì)對(duì)于微觀個(gè)人的意義，并將這種意義作為一種分析維度進(jìn)而試圖建立起個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、宏觀與微觀的聯(lián)系。但是，生命歷程理論并未明言對(duì)社會(huì)歷史大事件的態(tài)度，其取向在于研究不在于批判。社會(huì)學(xué)的想象力則不同，米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的五種偏向多歸因于現(xiàn)代化的發(fā)展，而他講的召喚歷史是把歷史視角融入社會(huì)科學(xué)的研究習(xí)慣中，用歷史視角去調(diào)和長(zhǎng)久承襲的現(xiàn)代化大背景下的理論習(xí)慣和思維模式。很明顯，對(duì)于現(xiàn)代化這個(gè)歷史大事件，米爾斯持批判態(tài)度。

二 生命歷程理論與社會(huì)學(xué)的想象力的親和性

生命歷程理論和社會(huì)學(xué)的想象力雖然具有諸多不同，但也有明顯的親和性。對(duì)于個(gè)體發(fā)展來(lái)說(shuō)，兩者都主張關(guān)注個(gè)人背后的社會(huì)歷史因素的影響，這為個(gè)體發(fā)展提供了一種更加宏觀的視角，個(gè)人成長(zhǎng)不應(yīng)囿于狹小的環(huán)境，個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代歷史息息相關(guān)。對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，兩者都主張把學(xué)術(shù)研究置于社會(huì)、歷史、政治等大背景下，一個(gè)時(shí)代塑造一個(gè)時(shí)代的人，一個(gè)時(shí)代也會(huì)塑造一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，這不僅具有方法論意義上的指導(dǎo)性，也具有理論思維上的指導(dǎo)性。

這種指導(dǎo)性就是建立了個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、宏觀與微觀的交互主體性。單一的微觀分析或者單一的宏觀分析常將個(gè)體與整體置于二元對(duì)立的境地，如果將其中一元作為分析主體，另外一元?jiǎng)荼爻蔀榭腕w。而將對(duì)立二元聯(lián)結(jié)起來(lái)的交互主體性分析類似于哈貝馬斯的“理性交往行動(dòng)”，不是一個(gè)主體取代另一個(gè)主體，而是主體與另外一個(gè)主體的雙向互動(dòng)分析過(guò)程。也就是說(shuō)，在分析過(guò)程中，如果個(gè)體作為其中一個(gè)分析主體，那么整體就是與其對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)主體，沒(méi)有顯著的主位客位之分，這樣會(huì)更容易找到個(gè)體與整體之間的共通性。整體對(duì)個(gè)體不是單純的影響，個(gè)體對(duì)整體也不是單純的適應(yīng)，個(gè)體與整體互為主體的共通性才能促成個(gè)人與社會(huì)歷史之間的良性互動(dòng)，才能促成個(gè)人與社會(huì)歷史之間全面系統(tǒng)的了解。這種交互主體性同樣適用于結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、宏觀與微觀的分析聯(lián)結(jié)。

綜上，生命歷程理論和社會(huì)學(xué)的想象力雖然是對(duì)不同問(wèn)題的回答，但兩者卻在方法論意義上殊途同歸。這和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展路徑基本相同，許多流派都是在區(qū)別與聯(lián)系中日益完善，但最終都應(yīng)該建立起方法論上的交互主體性，通過(guò)相互之間的理解而產(chǎn)生某種共識(shí)。

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〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕