鳥居龍藏：來自日本的人類學(xué)家

在西方旅行者紛紛闖入中國秘境之時，與中國一水之隔的日本探險家其實也在茫茫的中國大地穿梭來回，如日本著名中國史學(xué)家內(nèi)藤湖南于1899年至中國的旅行中，遍訪名山大川、碑墳寺觀等勝景，以印證他神游已久的禹域大地；芥川龍之介受大阪每日新聞社委托到中國游覽，寫下一冊《中國游記》做這次旅行的見聞記錄。

許多西方來華旅行者，都是憑借著來到中國旅行考察的成就，而成為歷史學(xué)者、生物考察者、民俗考察者的，但日本來華旅行者里則有很多本就已是小有名氣的學(xué)者、作家、探險家、人類學(xué)家，他們帶著扎實的學(xué)術(shù)功底和明確的考察目的踏上旅程，因而他們的考察更為系統(tǒng)而專業(yè)，鳥居龍藏，則是其中之佼佼者。他四次入臺灣省，兩次去東北，在北平一住十幾年，寫出了《從人類學(xué)上看中國西南》等數(shù)部關(guān)于中國西南人類學(xué)的皇皇巨著。

新町川河畔誕生的新星

1870年4月4日，鳥居龍藏出生于日本四國德島市中心的新町川河畔一個富裕的煙草商人家中，他的家庭是當(dāng)?shù)厥浊恢傅拇鬅煵萆?，鳥居龍藏則是眾人期盼的下一代繼承人，然而他對經(jīng)商不感興趣，從小就喜歡收集石器、陶器、古地圖，《和漢三才圖會》與《骨董集》這兩本文物考據(jù)的書使得他一讀再讀，愛不釋手。

1886年，16歲的鳥居龍藏加入剛剛成立的 “東京人類學(xué)會”。在學(xué)會鼓勵下，鳥居龍藏開始在德島附近調(diào)查遺址，獨自摸索尋找石器時代的遺物，1887年就發(fā)表了《阿波國的古墳》等三篇文章。在學(xué)會發(fā)起人坪井正五郎的鼓勵和敦促下，鳥居決定到東京大學(xué)就讀，在那里，鳥居龍藏繼續(xù)他的自修生活，四處遍訪名師，并且常常在東京四處走動，希望發(fā)現(xiàn)貝塚（史前時代人們捕食的貝類堆積遺址）。果然，1892年，他在千葉縣一個小島發(fā)現(xiàn)一個保存完整的貝塚，并發(fā)掘出磨制石斧和陶片。

1894年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，鳥居龍藏開始關(guān)注東北亞相關(guān)的人類學(xué)文獻(xiàn)，后來，日軍占領(lǐng)了遼東半島，他自付旅費，于1895年8月，以東京人類學(xué)會的名義去往當(dāng)時在人類學(xué)上一片空白的遼東半島調(diào)查。當(dāng)時的遼東半島，既沒有大連港的存在，也尚未開建鐵路，鳥居搭乘公務(wù)船在南部一個叫“柳樹屯”的鄉(xiāng)間小灣停泊，然后徒步走到金州的日軍司令部報告來意，在此獲得醫(yī)療和地圖等情報的協(xié)助，再去往旅順，然后北經(jīng)復(fù)州、熊岳城，到達(dá)海城后往東折向析木城，抵達(dá)鴨綠江畔的安東，最后回到金州。在這四個月里，25歲的鳥居以過人毅力，進(jìn)行一個大范圍的徒步調(diào)查。

在途中，他身上只帶了一本日本陸軍省編的《支那語會話》的小冊子，沒有翻譯，就這樣憑著滿腔熱忱四處亂走，竟然發(fā)現(xiàn)了析木城附近的遼代磚塔和巨大石棚遺址，這開啟了他日后對東北亞的巨石文化及遼代（契丹）文化研究的端緒。另外，在調(diào)查接近尾聲時，他在孤山西南拾獲磨制石斧，首次證明的遼東半島上在石器時代也有人類活動的痕跡。這個發(fā)現(xiàn)掀開了日本人類學(xué)界對亞洲大陸的人類學(xué)、考古學(xué)調(diào)查的序幕。

這是他第一次東北考察，對于東北亞這一片浩瀚密林，鳥居一直懷有無限的憧憬和“野心”。1907年6月，他的長女幸子才出生不到三個月，他即領(lǐng)著夫人和襁褓中的女兒開始了第二次中國北部的考察。當(dāng)時從內(nèi)蒙進(jìn)入外蒙調(diào)查，必須要有護(hù)衛(wèi)兵才準(zhǔn)許入境，但鳥居龍藏拒絕在權(quán)力的保護(hù)下進(jìn)行調(diào)查，他聲稱：“我們是日本愛和平的學(xué)者夫妻才到那遙遠(yuǎn)的地方去，只要嬰兒相隨。既然如同佛教徒一樣，他們有什么理由拒絕我們?nèi)刖?？”結(jié)果，和平進(jìn)入外蒙的鳥居夫婦受到喀爾喀王府的盛情款待。

四探臺灣

1896年，東京帝國大學(xué)決定派人去中國臺灣調(diào)查，但因為危險，人類學(xué)系教授中誰也不響應(yīng)，而當(dāng)時作為整理標(biāo)本的雇員鳥居龍藏曾有遼東半島徒步調(diào)查的經(jīng)歷，又有坪井正五郎的推薦，最終接受了這項艱險的調(diào)查任務(wù)，這一調(diào)查就延續(xù)三年，總共去臺四次進(jìn)行調(diào)查。

鳥居龍藏第一次到臺灣調(diào)查，先是與比他早一年上島的伊能嘉能和粟野傳之丞會面。鳥居在臺北發(fā)掘園山貝丘遺址后，從基隆乘船到花蓮港，在東部從事調(diào)查。先由花蓮港，沿海岸山脈西側(cè)，經(jīng)秀姑巒溪、卑南溪南下調(diào)查阿美人，再從臺東的卑南到平埔人的一個分支噶瑪蘭人居住的知本村社，爾后，路經(jīng)臺東由海岸山脈東側(cè)的海岸線北上回到花蓮港，其間還在泰雅人居住的北部山地太魯閣以及布農(nóng)人居住的村社做了初步調(diào)查。

1897年10月，鳥居龍藏到了臺灣島南端的紅頭嶼，即現(xiàn)在的蘭嶼島調(diào)查，時間長達(dá)70天，該島有45平方公里，居住著雅美人。期間，他的隨從中島不幸喪生，使得雅美人更加同情鳥居，酋長還邀請他去做客，并將他的行李搬到酋長家，讓他與酋長一起居住。

1898年的10月到12月，鳥居龍藏到臺灣省南部的排灣人村社作調(diào)查，這是他的第三次臺灣調(diào)查。他先經(jīng)恒春阿美進(jìn)入排灣人居住的牡丹社，再由原路返回恒春。然后沿東海岸北上，到知本以南的大麻里溪調(diào)查，再到卑南。他的足跡已經(jīng)深入到了臺東知本大山的腹地，調(diào)查了魯凱人居住的大南社。這里山勢陡峭，很少有人去探訪。他在調(diào)查報告中，如實記述了排灣族人傳統(tǒng)的工藝和風(fēng)俗習(xí)慣，還有村社集落的狀況。

鳥居龍藏的最后一次臺灣調(diào)查，是從1899年1月到10月，長達(dá)9個月，調(diào)查路線也很長。他從基隆乘船到澎湖島，再向南航行于東港上陸，由這里徒步沿排灣人居住的南部地區(qū)山麓北上，經(jīng)排灣人和一部分魯凱人居住的西北部地區(qū)，到鄒人、布農(nóng)人、泰雅人居住的地區(qū)，還登上玉山，橫穿中央山脈，經(jīng)玉里到臺東，到臺灣東部阿美人居住的村社調(diào)查。整個考察他只有翻譯一人做伴，旅行之中如同急行軍一樣，途中抓緊一切時間作調(diào)查，甚至在休息的空隙也在搜集資料。

這次調(diào)查，鳥居龍藏不僅獲得大量人類學(xué)資料，他的好奇心和冒險心也得到了滿足，他所攀登的玉山，高達(dá)3952米，比富士山還要高176米。當(dāng)他爬上山頂時，山頂還有積雪，整座山體就像潔白的肌膚。他同翻譯一起化雪煮粟充饑。鳥居龍藏登玉山而橫穿中央山脈，這條道路是非常危險的，特別是翻越八通關(guān)的道路，由于太過危險，在清代就已荒蕪。可他在布農(nóng)族向?qū)У膸ьI(lǐng)下，竟然順利通過了。

鳥居龍藏在臺灣連續(xù)調(diào)查了四次，最短一次調(diào)查兩個月，最長的第四次調(diào)查時間達(dá)9個月，累計16個月。在臺灣，鳥居龍藏拍攝了834張感光玻璃干板的老照片，其中也包括對臺灣原住民進(jìn)行的人物拍攝，他對臺灣原住民產(chǎn)生了好感和極大的興趣。同時，他開始注意考察和研究原住民人群的來源與其族群的分布，也包括他們使用的語言、生活習(xí)慣、傳說等。考察結(jié)束后，鳥居龍藏提出了“臺灣原住民的族類”問題，其中對高山族的幾個支系做了簡介。

走入貴州

臺灣考察結(jié)束后不久，1902年7月20日，32歲的鳥居龍藏受日本東京帝國大學(xué)的派遣，告別了新婚半年的妻子，踏上了中國西南的湘黔滇驛道，開始考察貴州民族文化，這次考察從1902年7月至1903年3月，歷時8個月。

當(dāng)時有兩條水路可通貴州，一條是經(jīng)洞庭湖溯沅江而上，可達(dá)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，再走驛道往云南和四川；另一條是溯長江上，到重慶再南行貴州。鳥居獲悉有湖南“麻陽船”經(jīng)常往來漢口和鎮(zhèn)遠(yuǎn)之間，就選定走前一條路線，想看看洞庭湖畔苗族先民“三苗”所生活過的地區(qū)，是否還留下些什么痕跡或遺物。他在筆記中寫道：“沅水源于貴州，經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)、沅州、辰州登第，由常德注入洞庭湖。我到貴州去，就要溯沅水而上。沅水上游各支流，在漢代稱為‘五溪’，因有苗族等少數(shù)民族聚居于此，而稱作‘五溪蠻’……因此，溯沅水而上并進(jìn)行苗族調(diào)查，是最有興味的了?！庇纱丝梢?，鳥居對中國西南地理的詳熟。

然而，鳥居龍藏踏上西南之路時，正處于八國聯(lián)軍鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運動之后，因此走這條路線很危險，此前在辰州（今湖南沅陵縣）附近就發(fā)生過殺死英國傳教士的事。日本駐漢口的領(lǐng)事勸他切切不要經(jīng)過湖南的危險之地，但鳥居卻心意已決。1902年8月24日，鳥居預(yù)付了52日元，乘長江上有名的湖南“麻陽船”離開了漢口。鳥居當(dāng)時所持的護(hù)照是日本外務(wù)大臣簽署的公用護(hù)照，所以鳥居在沿途中都得到了中國各地方官員的保護(hù)。但是也難免在街上被人追罵“洋鬼子”，令他很犯愁。后來鳥居在他的行裝里備好了西服、長袍馬褂加假辮、僧侶服三種，隨情形而換裝。

1902年10月7日到達(dá)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣時，鳥居龍藏拍攝了當(dāng)?shù)氐氖瘶蚝褪瘶蛏系拈w樓，這座橋始建于明代初年，是湘黔滇驛道所經(jīng)，為七孔拱形大石橋，長135米、寬8.5米，高17米，史稱“狀元橋”，在橋東第三與第四孔之間的墩上建有三層閣樓式橋亭，原稱“魁星閣”，又稱“狀元樓”。他在旅行記中寫道：“在鎮(zhèn)遠(yuǎn)府入口處架有一座漂亮的石拱橋，橋正中建有三層門樓，正面門額上寫有‘阿山石柱’四個大字，左右兩邊柱子上的對聯(lián)是：‘掃凈五溪煙，漢使浮槎撐斗出，辟開重驛路，緬入騎象過橋來。’”從這幅對聯(lián)可以看出，在歷史上此地是中國西南的要道。這與江西客居者稱之“楚頭滇尾從來是通都古驛，曾看緬人騎象漢使浮槎，西南亦有絲綢路”的看法一致。

十日后（10月17日），鳥居抵達(dá)貴州省城貴陽府，他仔細(xì)觀察貴州地理地貌：“從貴陽府附近一帶的地勢來看，近處有平而寬的土地，遠(yuǎn)處是環(huán)山圍繞，正好構(gòu)成了北向四川省方面流去、南向廣西方面流去的分水嶺臺地，使得南、北兩面的地勢顯得特別低。由此推測，我認(rèn)為貴陽府正處于分水嶺的地理位置。” 鳥居的推測，與我們后來通俗的地理描述是相同的：貴州的河流“呈掃帚狀”分布，向北流入長江，向南流入珠江。

11月5日，鳥居來到鎮(zhèn)寧。在從鎮(zhèn)寧通往關(guān)嶺的路上，他看到了黃果樹瀑布：“途中經(jīng)過一處斷崖，一條瀑布嘩嘩往下跌落。其水流形成了奔騰南去的溪河，成為北盤江上游的一條支流（即打幫河干流的白水河支流），經(jīng)廣西注入廣東河（今珠江）?！钡搅诉@里，他對貴州的地形有了比較完整的認(rèn)識。他說：“越過沅水的分水嶺就到了貴陽，貴州省的地形一下子就變了，構(gòu)成了1000米以上的高地，而且還形成了高地上的坪壩。從安順延伸到鎮(zhèn)寧，依然屬于同類地形。由鎮(zhèn)寧向西南方向，地形一下子就變得險峻陡峭，地質(zhì)結(jié)構(gòu)則依然是石灰?guī)r，山體起伏，非常明顯?！?/p>

11月15日，鳥居踏上通往云南平彝縣（今富源縣）的路程。經(jīng)過黔滇交界的勝境關(guān)，在這里看到在“滇南勝境”木牌坊左側(cè)寫有“東至貴州亦資孔35里”， 右側(cè)寫有“（西至）云南平彝縣城15里”；坊額寫有“忠孚化成，金（應(yīng)為‘黔’）滇鎖鑰”。

鳥居龍藏覺得，進(jìn)入云南，風(fēng)物大變，有大陸平原之感。從鳥居的實地探查記錄，可以看到貴州省的地理位置確實特殊，難怪在歷史上成了兵家必爭之地和西南地區(qū)各民族交往的結(jié)合處。也正因為這一點，使得貴州在明代成為全國單獨建制的一個行省。

西南人類學(xué)新知

促使鳥居龍藏深入中國西南的原因可追溯到在此之前他在臺灣做的人類學(xué)調(diào)查。他在第一次臺灣調(diào)查時，接觸了居住在西北部山區(qū)高山族的“黥面番”（即泰雅人）。他在參考西方學(xué)者對臺灣民族研究的書籍中，發(fā)現(xiàn)法國東方語言學(xué)家拉古佩里于1887年編撰的《臺灣筆記》記載，黥面番的語言、風(fēng)俗，不僅與菲律賓、馬來群島、波利尼西亞的人相類似，還與中國大陸少數(shù)民族（例如苗族）的語言、風(fēng)俗相類似，于是覺得有去中國西南調(diào)查的必要。

因此西南之旅成行后，鳥居龍藏所有考察都特別關(guān)注苗族，他特別著重記錄的，是在這一帶有一個叫鳳頭雞的部落。據(jù)說，這個部落的名稱起源于這一帶婦女所挽的發(fā)髻：前發(fā)高束，形似鳳凰的頭狀。根據(jù)鳥居龍藏的調(diào)查，這個曾被人認(rèn)為是苗族一支系的“鳳頭苗”應(yīng)歸屬為漢族。事實上，后來歷史研究發(fā)現(xiàn)，這支部落的來源相當(dāng)傳奇：明太祖的時候，為控制貴州，朝廷派遣軍隊屯守貴州。這支部落的人應(yīng)是這些屯兵的子孫后代。盡管五百年過去，部落中的婦女仍然在面貌上保留著明初江南婦女的發(fā)型，前發(fā)高束，如同鳳凰頭。鳥居的觀察、判斷與文獻(xiàn)記載相當(dāng)吻合。

鳥居龍藏還相當(dāng)注意收集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的服飾、樂器、生活用具等。1902年11月2日，鳥居龍藏抵達(dá)安順府城，第二天就到數(shù)里外的舊寨調(diào)查，看到并記載了“花苗”蠟纈法加工布料和蠟繪的過程。而在他從關(guān)索嶺往坡貢的途中，路經(jīng)“仲家”村寨，看到并記載了仲家“蠟纈制造法”的全過程。鳥居回日本時，他隨身的行李中有布依族的一面銅鼓和苗族的兩支蘆笙。他認(rèn)為探究蘆笙的奧秘可以窺見苗族與漢族的交往及相互關(guān)系。至今，日本國立民族學(xué)博物館還收藏有二十多件鳥居龍藏在中國西南之行收集的民族文物。

老照片上的記憶

早在臺灣之行，鳥居龍藏就一邊考察，一邊學(xué)習(xí)，一邊使用當(dāng)時最先進(jìn)也是最笨重的照相機(jī)，拍攝了834張感光玻璃干板的老照片。此后的貴州之旅，鳥居龍藏一路攜帶玻璃感光大型照相機(jī)，沿途拍攝了400多張照片。

1987年，人們從東京大學(xué)的倉庫里發(fā)現(xiàn)大量的玻璃干板，它們每片的大小為30cm×30cm×1cm，20片成一盒，一共2000多張玻璃干板，除去碎掉的，還剩1800張。這些全都是鳥居龍藏田野調(diào)查時所拍的照片。日本研究者用最先進(jìn)的顯影技術(shù)把它們沖洗出來，發(fā)現(xiàn)這些照片真實記錄了當(dāng)時中國臺灣少數(shù)民族、貴州苗族、布依族等西南地區(qū)少數(shù)民族的人、景、風(fēng)物。鳥居當(dāng)年就是用馬馱著笨重的玻璃干板，穿行于大漠和山間，旅途艱辛，很多玻璃干板在途中就碎了，保留下來都十分珍貴。

這是這位人類學(xué)大師為我們留下的寶藏。