一個故事的四種讀法：再探《漁夫的故事》

摘 要：中學(xué)語文教材中的《漁夫的故事》改編自《一千零一夜》中的《漁翁、魔鬼和四色魚的故事》，因為接受語境和接受對象的變化，原作主題曖昧、頭緒繁多、情節(jié)曲折的一面大為改觀，其人民性被大大強化。故事持久的生命力，與其成長主題帶來的人生啟發(fā)、政治寓言所提供的價值追求、符合兒童心理的故事內(nèi)蘊、超越民族文化界限的敘事美學(xué)不無相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《一千零一夜》 人民性 人格結(jié)構(gòu) 童話

在一個中學(xué)課堂上，我聽到這樣的一段內(nèi)容，教師請同學(xué)們分析《漁夫的故事》中魔鬼和漁夫的形象，有同學(xué)回答：漁夫是勇敢的，漁夫是充滿智慧的。而有人則說：漁夫是貪財?shù)?。老師說：是這樣嗎？你再考慮一下，先坐下。

漁夫難道不是貪財?shù)膯幔棵刻煨列量嗫嗟胶＿吘W(wǎng)魚，依然“家里很窮”，偶然一天有意外收獲，為僥幸得到順?biāo)瘉淼呢攲毝靶χ痤侀_”，這難道不是一個普通人的正常心理嗎？這一系列的反應(yīng)：抱著沉甸甸的銅瓶，感到里面塞滿了東西，就想一探究竟。由興奮、喜悅而好奇，不是順理成章的嗎？

教師的慣性思維，阻礙了學(xué)生的探索，一個可能產(chǎn)生的新的解讀就這樣扼殺在襁褓之中。

教材中的這個故事來自《一千零一夜》，原名《漁翁、魔鬼和四色魚的故事》，故事原貌比較復(fù)雜，收入教材后已有較大改動，情節(jié)做了大幅度的簡化。在原故事中，漁夫經(jīng)不住魔鬼的苦苦哀求，到底還是把它再次放了出來，出來后的魔鬼也并未食言，把漁夫領(lǐng)到一個湖邊，教他撈起湖中的四色魚，售與帝王之家以獲暴利。果然，四色魚甫一出現(xiàn)，引起朝野轟動，漁夫的魚很快就被帶到國王禁苑之中。但是怪事發(fā)生，國王的廚師目睹墻壁裂開，有人從裂縫里走出來跟魚對話。國王探究之下才發(fā)現(xiàn)原來四色魚都是黑島國臣民，中了妖人法術(shù)，被變成魚囚禁于湖中，年輕的國王下半身被變成石頭，不得動彈。國王用計破了妖人法術(shù)，而著魔青年也恢復(fù)相貌堂堂的年輕國王氣象，為報救命之恩，愿作國王義子，從此和和美美生活在一起，漁夫也受到重賞，故事在各得其所的歡樂氣氛中收場。

收入中學(xué)語文教科書后，經(jīng)過一番刪繁就簡，這個原本頭緒繁多、情節(jié)曲折、主題曖昧的故事就在中國語境中突出了人民性、階級性。毛澤東曾在《在延安文藝座談會上的講話》中說，人民性就是“對待人民的態(tài)度”“在歷史上有無進步意義”。在教師詮釋中，漁夫和魔鬼被分屬兩個對立面，這種不可調(diào)和的矛盾只能以一方制服另一方為結(jié)果。而原作中漁夫又一次放出魔鬼，最后賣魚致富，還成了國王的司庫官，女兒也成了王后，顯然跟中國過去幾十年間的政治性的解讀方向不符，改成今天這個版本也就情有可原了。漁夫被解讀成智慧勇敢的勞動人民的代表，而學(xué)生（十一二歲的少年）亦可從漁夫、魔鬼的斗智斗勇中得到人生訓(xùn)誡：如何不畏強敵，戰(zhàn)勝對手。這樣就符合初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義思想道德和健康的審美情趣?！?/p>

但是我們不要忘記故事產(chǎn)生的初衷：在遙遠(yuǎn)的古國，國王為了報復(fù)負(fù)心的王后，決意每天娶一個女子為妻，轉(zhuǎn)天則殺掉，國中女子殺戮凈盡，只剩一個宰相之女山魯佐德，她挺身而出自愿入宮，她保全自己的辦法是每天都給國王講國事，直到一千零一夜后國王幡然悔悟。故《一千零一夜》又名《山魯佐德的最后一夜》。山魯佐德非常講究講故事的技巧，她每每在高潮即將到來之前停下講述，這樣國王只好留她到第二個晚上。如此往復(fù)，國王嗜殺之心理得到矯治，終于意識到了自身行為的荒謬，最后與山魯佐德結(jié)為夫婦，不再枉害平民。

所以，從故事的整體效果來看，首先，這是一個類似中國《資治通鑒》為帝王統(tǒng)治提供借鑒的政治寓言，只不過中國是一個歷史悠久的國度，史官文化特別發(fā)達，唐代史學(xué)家劉知幾說：“史官之作，肇自黃帝，備于周室?！痹谶@種背景下，古代的政治家和論政者都擅長以歷史為鑒，從中得出經(jīng)驗教訓(xùn)，而其他國家則從各種故事中取得教訓(xùn)（如《伊索寓言》等書）。這篇課文中的魔鬼可以解釋為被壓制的民眾力量（他居然會自稱“我是個無惡不作的兇神”），因為惹惱了所羅門王，被封在銅瓶之中不見天日。一旦被意外釋放，依然作祟人間，播弄不詳，這對塵世間的統(tǒng)治者來說未嘗不是一個提醒。所羅門王并非本文的出場人物，然而魔鬼對這樣一個早已不在人世的帝王敬畏如此，并且透過魔鬼的懼怕心理，讓人看到所羅門王的無邊法力，這種對統(tǒng)治者的神化，不是從側(cè)面反映出這是一個體現(xiàn)王權(quán)意識、符合統(tǒng)治需要的文本嗎？

其次，還可以將故事解讀為一個成長寓言。成長作為一個人類學(xué)詞匯，指的是青少年經(jīng)過生活的磨煉后，獲得了對人生和社會的經(jīng)驗，有了獨立面對世界的精神力量。巴赫金在《教育小說及其在現(xiàn)實主義歷史中的意義》一文中指出：“大部分小說只掌握定型的主人公形象。除了這一占統(tǒng)治地位的，數(shù)量眾多的小說類型外，還存在著另一種鮮為人知的小說類型，它塑造的是成長中的人物形象。這里，主人公的形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動態(tài)的統(tǒng)一體。主人公的性格在這一小說的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義。這一小說類型從最普遍涵義上說，可稱為人的成長小說?！眥1}成長和自我教育，是這類作品的共同特征。在這個故事里，漁夫的經(jīng)歷表明：一個人應(yīng)該避免受到誘惑，而受到誘惑之后，就應(yīng)該運用智慧遠(yuǎn)離危險。故事中的漁夫就是這樣的一個人，沒能抵御誘惑，打開了銅瓶，而受到魔鬼恫嚇后又能臨危不懼，首先是想出主意讓魔鬼重新鉆回瓶子，然后又能抵制魔鬼的苦苦哀求，堅決把它扔進大海。早晨漁夫離開家，到晚上平安回到家，這是一個有首有尾的封閉式的結(jié)構(gòu)，而漁夫已和早晨離家時有所不同，他是帶著和魔鬼斗爭的經(jīng)驗與勝利感回到家的。

按照弗洛伊德的人格三重結(jié)構(gòu)來說，漁夫在好奇心和貪財求利的層面上，表現(xiàn)出了本我的沖動；在發(fā)揚智慧的一面上，則是心理中的超我層面發(fā)揮作用，它的作用在于完善了漁夫的人格，使他在自我層面上完成了一種成長，漁夫在經(jīng)歷這一切事故之后已經(jīng)明顯和早晨不同了，他變得自尊且自信：“我不僅要把你投到海里，還要把你怎樣對待我的事告訴世人?！?/p>

其三，這是一個符合兒童心理特征的童話故事。我們知道童話是有其外部特征的，一般來說，其講述方式簡潔、洗練，沒有嚴(yán)密的邏輯，以強烈的故事性為主導(dǎo)，用夸張的手法體現(xiàn)出歡快純粹的娛樂性、游戲性，這符合兒童好奇、玩樂的天性；重復(fù)的結(jié)構(gòu)和大團圓的模式化結(jié)局符合兒童思維方式和他們對故事的預(yù)期；人物角色上，往往有開口說話的動植物和具備各種法術(shù)的妖精和仙人，《漁夫的故事》諸多要素都有這些特征?！澳Ч眍^像堡壘，手像鐵叉，腿像桅桿，口像山洞，牙齒像白石塊，鼻孔像喇叭，眼睛像燈籠，樣子很兇惡”，也是個常在童話中出現(xiàn)的夸張的形象。對一個心理發(fā)育遠(yuǎn)未成熟的兒童來說，避免直接的說教和心理恐嚇式的教育是必要的，相較而言，這比“不聽話就有老妖精來吃你了”那種教育更委婉曲折，使人在生動的故事中被深深感染。其正面意義則在于教會兒童面對危險如何開動腦筋化險為夷。英國作家托爾金認(rèn)為真正的童話故事應(yīng)具備四個要素：幻想、恢復(fù)、逃避、慰藉。該故事的美好結(jié)局能夠使兒童在經(jīng)歷危險之后，發(fā)生一個大轉(zhuǎn)折，獲得一種突如其來的補償?shù)男腋８?，從而使兒童建立自信，獲得慰藉。于故事中學(xué)習(xí)生活的智慧和社會法則，這是童話最基本的功能之一。

其四，故事暗含“事不過三”的人生訓(xùn)誡基礎(chǔ)上的敘事美學(xué)。三是虛數(shù)，只是說明事件發(fā)生次數(shù)之多。為什么事不過三？過三則有變，過三則有災(zāi)殃。想想中國，三打祝家莊、三顧茅廬這樣的故事何其多也，而杜甫的《石壕吏》不是也寫到老兩口三個兒子都不在身邊的凄惶生涯嗎？“聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，唯有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊?！闭沁^三，才寫出苛政猛于虎的浩嘆。一篇敘事作品要寫得起伏跌宕，搖曳生姿，耐人回味，所以古代文人常說：“文貴曲而不貴直”，“直則少情，曲則有味”。漁夫每天撒四次網(wǎng)，不論收獲大小，四網(wǎng)之后就回家，結(jié)果這天恰恰是第四網(wǎng)出了問題，撈上來的是一個銅瓶。而魔鬼重見天日的時刻，也曾經(jīng)說，他被所羅門王封在這里，最初的時候是在心里允諾給救命恩人榮華富貴的，但是三個一百年過去了，在第四個世紀(jì)時，改變了主意，以后不論是誰救出他，都要取了救命人的性命。魔鬼的話可以當(dāng)真，也可以視作信口胡編，但是不論怎么說，這么寫故事確實是增加了故事本身的曲折。也可見古今中外敘事文學(xué)所體現(xiàn)出來的共性：故事要講的曲折生動才顯完美，這是審美心理的共通之處。它跨越了文化、民族的藩籬，讓《一千零一夜》故事在世界各地被廣泛傳播和接受。

一個故事當(dāng)然還不止這幾種讀法，在解讀的過程中，我們能夠挖掘一個故事之所以流傳開來的各種潛在和顯在的因素，在文化學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的不同層面上觀照其主題價值和敘事意旨，展示一個流傳千年的經(jīng)典故事的強大生命力。

{1} [俄]巴赫金：《小說理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1988年版，第230頁。

作 者：秦良杰，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，影視戲劇。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com