淺論楚藝術(shù)之“周流”意識(shí)

摘 要：觀照方式的詩(shī)學(xué)意義是學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，它作為藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，是審美活動(dòng)中繞不開(kāi)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。楚藝術(shù)中的“周流”意識(shí)，上承《周易》“觀物取象”的原始思維，又引導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)“流觀”審美觀照方式的發(fā)展形成。本文對(duì)楚藝術(shù)“周流”意識(shí)的生成和內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘，以揭示其美學(xué)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：觀物取象 楚藝術(shù) 周流 流觀

楚藝術(shù)作為中國(guó)文學(xué)的重要源頭之一，它以流動(dòng)奔放、浪漫奇特的想象開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)神奇的天地。這個(gè)藝術(shù)天地的背后潛藏著楚人獨(dú)特的觀照自身所處世界的意識(shí)——周流?！奥嗄恳粤饔^兮，冀一返之何時(shí)”（《哀郢》）；“寤從容之周流兮，聊逍遙以自恃”（《悲回風(fēng)》）；“穆王巧梅，夫何為周流”（《天問(wèn)》）；“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”（《離騷》）；“覽相觀乎四極兮，周流乎天余乃下”（《離騷》）；“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”（《離騷》）。從中看出，楚詩(shī)中出現(xiàn)“目”“覽”“相”“察”“瞰”“觀”“顧”等觀視類(lèi)字極多，姜亮夫曾總結(jié)道：“屈子二十五篇中所用觀視類(lèi)字，約二十四五字，每字使用次數(shù)不定，約共得百次左右……在五官功能中，最為具象者，莫詳于其書(shū)視覺(jué)者矣?！眥1}“覽”即“覽四極之概況”，“相”即“詳看四極之細(xì)部”，“觀”即“審實(shí)四極運(yùn)行之動(dòng)態(tài)”；以此又分出大視、審視、略視、詳視等。凡此種種，使得“觀”成為了楚文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn)。那么何以引發(fā)了這種觀照意識(shí)？它源自于哪里？我們需要回歸原點(diǎn)尋找其濫觴。

一、《周易》“仰俯”之觀

早在楚藝術(shù)“周流”意識(shí)誕生之前，中國(guó)人面對(duì)大自然之美時(shí)就已經(jīng)具有了對(duì)其進(jìn)行直覺(jué)式的、體察式、感悟式的“仰俯”之觀。我們可以在《周易》之“觀物取象”中發(fā)現(xiàn)先民認(rèn)識(shí)世界原則的足跡：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”{2}這其中的“仰俯”而觀，涉及了人與自然關(guān)系之最為基本的觀念，我們稱(chēng)其為民族的審閱定勢(shì)或構(gòu)圖模式：（一）天地宇宙之全整觀。“觀”以整個(gè)宇宙為視域基礎(chǔ)，對(duì)大自然進(jìn)行整體的“綜觀統(tǒng)察”。視野極其開(kāi)闊，空間異常博大，大到宇宙蒼穹，小至一草一木。這種整體性視野意味著先哲看待事物時(shí)不是著眼于局部和枝節(jié)的片面之上，而是多方位、多視覺(jué)的觀察。（二）俯仰遠(yuǎn)近之動(dòng)態(tài)觀。既然此“觀”是整體之“觀”，它得出的“象”不僅僅能表征、指代萬(wàn)物，而且能顯示生命運(yùn)動(dòng)之美。如果凝滯不動(dòng)，是僵硬的自然，所取之“象”雖“物象全乖”，卻雷同死物。因此，此“觀”并非純粹的模仿觀物，它充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)感官，將自然內(nèi)在涌動(dòng)的生命之景呈現(xiàn)出來(lái)。（三）原生狀態(tài)之本真觀。原生狀態(tài)即是本真狀態(tài)，大自然雖然經(jīng)過(guò)了人的視覺(jué)和心靈的體驗(yàn)處理，但依舊本真。此“真”非照搬照抄的“真”，唐荊浩云：“度物象而取其真”“真者，氣質(zhì)俱盛”，而非“得其形而遺其氣”。{3}也就是說(shuō)原生狀態(tài)區(qū)別于純粹的模仿觀物，它與趨于無(wú)限逼真的山水?dāng)z影“真”不一樣，重在還原形質(zhì)與靈氣具備的具有生命精神的物象。所觀之物在與人的交互中，做了抽象的提取，進(jìn)而揭示物象蘊(yùn)藏其中的深?yuàn)W道理和生命規(guī)律，最終顯現(xiàn)出其本真狀態(tài)。

中國(guó)的先哲們憑借大自然成就了獨(dú)特的“仰俯”之觀，這種審閱定勢(shì)作為“中國(guó)古典哲學(xué)的原點(diǎn)”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《周易》也由此成為了楚藝術(shù)“周流”觀的理論淵藪。下面繼續(xù)展開(kāi)對(duì)楚藝術(shù)的“周流”觀進(jìn)行探討，分析其內(nèi)涵，進(jìn)而揭示“流觀”審美觀照方式的生成基礎(chǔ)。

二、屈原的“周流”觀

前面提及的楚文學(xué)之種種“觀”，究其整體特征發(fā)現(xiàn)，這種“觀”總是處于“周流”狀態(tài)的，“周流”一詞系統(tǒng)地?cái)埨似渲械母鞣N視觀特點(diǎn)，使“觀”最終得以以“流目”“流觀”“游目”“流眄”等具有多層次、多維度的方式將屈原認(rèn)識(shí)自身所處的世界展現(xiàn)出來(lái)，我們稱(chēng)其為“周流”觀。

首先，屈原的“周流”觀跟他人生經(jīng)歷，即周流游行、馳騁游目有很大關(guān)系。屈原在內(nèi)政外交上曾與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，遭到小人的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，因此兩次被逐出郢都，不得已開(kāi)始了前后長(zhǎng)達(dá)十余年的流浪。這種艱苦的人生旅程，直接導(dǎo)致了屈原詩(shī)作中自覺(jué)或不自覺(jué)地出現(xiàn)對(duì)大自然、天地萬(wàn)物進(jìn)行“周流”、徘徊、浮游而觀的風(fēng)格特征?！扒胖?，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊，仰天嘆息。見(jiàn)楚王有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，奇瑋橘褥，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵之問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思”（王逸論《天問(wèn)》）。屈原帶著對(duì)楚王滿腔的不舍和眷戀，疲倦地游走在南楚大地上，以山川日月做伴，體驗(yàn)著真切的大自然。在周游四方并流目于景的過(guò)程中，屈原當(dāng)時(shí)當(dāng)刻之情愫隨即迸發(fā)出來(lái)，移其情于物上?！爸芰鳌笔沟米匀簧剿蔀榱饲瓝嵛啃撵`的第一藥劑，劉勰《文心雕龍·辨騷》曰：“故其敘情怨，則郁伊而易感：述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)?！眥4}《楚辭》中山水自然景物雖然還沒(méi)有作為獨(dú)立的審美對(duì)象進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域，但是四季變換之自然山水景色無(wú)不浸染著詩(shī)人悲憤、痛苦、憂愁的感受。景物與情感抒發(fā)無(wú)縫契合，自然山水明顯具有了抒情言志的功能。另一方面，“周流”由于切合了視覺(jué)的靈活流動(dòng)性特點(diǎn)，自然山水的描繪更具表現(xiàn)力了，正如錢(qián)鍾書(shū)先生在《管錐編》寫(xiě)道：“《三百篇》有‘物色’而無(wú)景色，涉筆所及，止乎一草、一木、一水、一石”，《楚辭》則“以數(shù)物合布局面，類(lèi)畫(huà)家所謂結(jié)構(gòu)、位置者，更上一關(guān)，由狀物而寫(xiě)景”。{5}《楚辭》對(duì)自然山水的刻畫(huà)較《詩(shī)經(jīng)》更進(jìn)一步，因?yàn)椤爸芰鳌庇^決定了詩(shī)人的視野并非只限于一花一草，而是能隨著無(wú)限空間而擴(kuò)張，從多層次、多角度對(duì)眾多山水景物展開(kāi)描寫(xiě)。

然而，依靠自然山水之現(xiàn)實(shí)“周流”遠(yuǎn)游，卻沒(méi)能讓屈原在心靈上真正獲得棲息和安寧，畢竟這種周游只是一種不得已之舉，他內(nèi)心還是非常痛苦掙扎?！氨瘯r(shí)俗之迫兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉乘而上?。俊保ā哆h(yuǎn)游》）漫漫人生道路上，不斷“求”“索”“取”后卻無(wú)結(jié)果。最終，屈原在無(wú)奈離開(kāi)的心情和“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的矛盾中，選擇了“托乘而上浮”，即飛往人們所崇拜的神仙世界。于是天界游仙逐漸成為了屈原尋求解脫、自由的主要途徑。他以現(xiàn)實(shí)中的浪跡“周流”為原型，把現(xiàn)實(shí)的自然引領(lǐng)進(jìn)入游仙的神靈天界，將遠(yuǎn)游發(fā)揮得淋漓極致，比如《離騷》《遠(yuǎn)游》等很多游歷片段都以自然為基礎(chǔ)，充滿著升天周流、遨游四極等幻想色彩：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之奄藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承兮，高翱翔之翼翼”（《離騷》）；“經(jīng)營(yíng)四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視倏忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞”（《遠(yuǎn)游》）。主人公清晨從渡口出發(fā)，黃昏又到西天，其間驅(qū)遣翩翩起舞的鳳凰、蛟龍，可謂是飛天遁地；又仰視閃電之光，俯瞰大壑之深，周流四方六漠然；最終和天地元?dú)饨Y(jié)伴，超越現(xiàn)實(shí)的阻礙，一同遨游于“清”境。這種“涉青云”的飛翔，是心騖八極的神游，它以夸張的手法、無(wú)限的想象，使得主人公獲得“內(nèi)欣欣而自美兮，聊愉娛以淫樂(lè)”的解脫。

總的來(lái)說(shuō)，從屈原遠(yuǎn)離故都，放逐漢北與江南的流亡開(kāi)始，到其最終上天庭、入帝宮尋求仙游，都充斥著“遠(yuǎn)游”之感受或因“遠(yuǎn)游”產(chǎn)生的思想情感。而不論是實(shí)質(zhì)性之行走、觀覽，還是浪漫性之神游，“游”和“觀”始終沒(méi)有擺脫“周流”一詞，它始終處于“路修遠(yuǎn)以周流”的狀態(tài)，《楚辭》正是在“周流”而游、“周流“而觀的意識(shí)或方式下達(dá)成了將個(gè)人的命運(yùn)遭遇寄于外物的高度狀態(tài)。

三、“周流”觀之實(shí)物印證

楚器物或織繡品之造型，無(wú)不體現(xiàn)流動(dòng)靈活、飄逸圓融的特征，它們成為了楚辭文學(xué)“周流”觀最好的實(shí)物印證。就現(xiàn)今出土的楚文物而言，象征著楚文化的“虎座立鳳”木雕，以及《人物御龍圖》《龍鳳人物圖》帛畫(huà)等，具有雷同相似的創(chuàng)作風(fēng)格：（一）雷公、風(fēng)神、水神、飛龍、鳳凰等神話人物或動(dòng)物的原型構(gòu)成了楚文化美學(xué)的基本題材，這些飛龍、鳳凰、跑虎、奔鹿等特定的物象都傳達(dá)出動(dòng)感之美；（二）仕女駕鳳升天，抑或男子馭龍騰飛，都反映了楚人帶著大膽夸張的設(shè)計(jì)，欲突破身體限囿的幻想，正切合了屈原所說(shuō)“駕八龍之婉婉兮，載運(yùn)旗之委蛇”；（三）更重要的是，為了追求視覺(jué)的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，楚藝術(shù)營(yíng)造的畫(huà)面出現(xiàn)了全景式的構(gòu)圖，如荊州包山大冢出土的漆畫(huà)《迎賓車(chē)馬出行圖》，描繪了人物以及車(chē)馬動(dòng)物活動(dòng)、出場(chǎng)的情節(jié)，每一個(gè)場(chǎng)景的顯現(xiàn)都是不能從一個(gè)固定的視覺(jué)觀察到的，意味著它運(yùn)用了楚文學(xué)游目騁懷的審美意識(shí)，對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行了抽象化的處理?？偟膩?lái)說(shuō)，楚器物大都通過(guò)線條和色彩等元素展現(xiàn)出了生命靈動(dòng)、神秘浪漫以及圓融飄逸之美，這集中反映了楚人在“周流”中希冀神游天國(guó)、“秉云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的理想。

四、“流觀”：中國(guó)藝術(shù)審美觀照方式

綜上所述，在楚文學(xué)以及楚器物造型中發(fā)現(xiàn)，楚人非常強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感受和物象的感性展示?！爸芰鳌弊畲笙薅鹊匕盐?、實(shí)現(xiàn)了這一過(guò)程和目的，或者說(shuō)能夠把握其文化對(duì)象的特征和意蘊(yùn)。劉綱紀(jì)在《楚藝術(shù)美學(xué)五題》中專(zhuān)門(mén)將“流觀”意識(shí)作為楚藝術(shù)美學(xué)中的最重要思想但又是最基本的觀念對(duì)其進(jìn)行探討，并總結(jié)出：“這一觀念中包含著楚藝術(shù)對(duì)自然、宇宙、人生的根本看法，并把它與審美、藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)了?！眥6}但劉綱紀(jì)更多的只是將“流觀”作為楚藝術(shù)的一種意識(shí)或觀念，源于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)還沒(méi)有完全脫胎于神仙，《楚辭》總體論及人和事較多，自然景物大多為主人公的性格和活動(dòng)環(huán)境渲染映襯，自然山水沒(méi)有完全成為非功利性的欣賞對(duì)象，即沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)“自然美”。但無(wú)可否認(rèn)，這種意識(shí)或觀念直接影響了審美的觀照方式產(chǎn)生。到了魏晉時(shí)代，隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐不斷豐富發(fā)展，特別是當(dāng)詩(shī)畫(huà)家充分肯定了大自然之美之后，“周流”由一種意識(shí)思維，逐漸演變?yōu)橹袊?guó)古典藝術(shù)的審美觀照方式——流觀。魏晉山水詩(shī)的“仰俯”之說(shuō)，宋代郭熙的“三遠(yuǎn)”繪畫(huà)法以及沈括的“以大觀小”等，都可以發(fā)現(xiàn)《周易》之“仰俯”原始思維和楚藝術(shù)“周流”意識(shí)的蹤跡。

{1} 姜亮夫：《楚辭論文集》，上海古籍出版社1984年版，第243頁(yè)。

{2} 黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2012年版，第334頁(yè)。

{3} 于民：《中國(guó)美學(xué)資料選編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第254頁(yè)。

{4} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第46頁(yè)。

{5} 錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編》，中華書(shū)局1986年版，第613頁(yè)。

{6} 劉綱紀(jì)：《楚藝術(shù)美學(xué)五題》，《文藝研究》1990年第4期。

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[1] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

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[3] 李濤.仰俯天地與中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 姜亮夫.楚辭論文集[M].上海：上海古籍出版社，1984.

作 者：梁敏飛，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com