明清小說艷情化武則天的原因淺析

摘 要：明清時(shí)期武則天被艷情化，其原因大約有三個(gè)層面。一是文化學(xué)層面，武則天的個(gè)人魅力。包括歷史人物，史傳傳統(tǒng)；帝王地位，女性身份；文學(xué)傳統(tǒng)，慣性作用等。二是社會(huì)學(xué)層面，明代的社會(huì)氛圍。包括統(tǒng)治階級(jí)的影響；晚明思潮的沖擊；商品經(jīng)濟(jì)的影響。三是心理學(xué)層面：精神需要的滿足。從作者的角度看，文人以此自詡風(fēng)流，展示魅力；從讀者的角度看，則是窺探他人隱私，宣泄本能欲望的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞：武則天 艷情 原因

明清時(shí)期的小說，普遍存在著艷情化帝王的傾向，如漢武帝、隋煬帝、唐太宗等，其中，武則天由于其女性身份更成為關(guān)注的焦點(diǎn)。唐朝及之后的武則天故事大多是以史實(shí)為依據(jù)，雖然偏離了歷史，但基本保留了武則天的本來面目。明清時(shí)期的武則天故事在她的私生活上大做文章，出現(xiàn)了一大批以武則天為主人公的艷情小說，如《如意君傳》《濃情快史》《載花船》《武則天外史》《唐宮春武則天》等。

一、文化學(xué)層面，武則天的個(gè)人魅力

武則天在中國歷史上是一個(gè)極為特殊的人物，其所作所為，使她在中國的文化史當(dāng)中無法被忽視。關(guān)于武則天的故事很容易喚起讀者的期待視野，吸引更多的受眾。

第一，歷史人物，史傳傳統(tǒng)。武則天是一個(gè)歷史人物，歷史上的武則天為小說創(chuàng)作提供了素材。對(duì)于讀者而言，這種對(duì)帝王將相的描寫雖然不如史書正統(tǒng)，但比起那些以名不見經(jīng)傳的小人物為主人公的故事要顯得有價(jià)值得多。小說等敘事文學(xué)不僅體裁源于史學(xué)，內(nèi)容有很多也脫胎于史書。武則天是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物，作為一個(gè)歷史存在，她的生平事跡，人際交往等方面都是后人生發(fā)的起點(diǎn)，尤其是小說家“補(bǔ)史之闕”的意識(shí)。古代小說具有強(qiáng)烈的補(bǔ)史的觀念，在涉及到歷史人物時(shí)，小說家往往以史家自居。他們把記錄歷史人物的故事，當(dāng)作撰史的一種方式。所以小說又被稱為“史遺”或“野史”，李肇把自己的作品命名為“國史補(bǔ)”，就是“慮史氏或缺則補(bǔ)之意”。他們認(rèn)為自己的作品如果能夠“補(bǔ)史之缺、參史之錯(cuò)、詳史之略、續(xù)史之無”，那將是無尚的榮幸。小說家把自己的地位與撰史者放在同一個(gè)平臺(tái)上，是對(duì)自我工作的一種肯定，或者說拔高。即使是杜撰的小說，很多作者也會(huì)在結(jié)尾加上一句，說明這個(gè)故事是從某某人那兒聽來的，或發(fā)生在某地，或由某人親見等，以加深可信度。這種思想意識(shí)使武則天成為長盛不衰的題材。

第二，帝王地位，女性身份。帝王將相，本身就是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國早期的典籍主要是以帝王將相為主角的，小說和戲劇誕生之后，早期的主角也都是這些人物。一方面，由于他們處于一國權(quán)力的焦點(diǎn)而具有超凡的影響力；另一方面，話語權(quán)掌握在帝王將相手中，他們掌握著文化知識(shí)，在著書立說的過程中，不自覺地自己當(dāng)作主人公。明代早期的禁令可以說是這種狀況的反證。朱元璋及朱棣多次發(fā)布了禁止扮演帝王將相的政令。帝王將相正是帝王文化與士大夫文化所推崇的，明初的這些政令恰好與市民文化的興起不謀而合。正是明初的三令五申，使戲曲小說的題材從帝王將相走向了普通民眾，中國歷史也從帝王與士大夫文化過渡到市民文化。作為帝王，很容易吊起讀者的胃口，而女性帝王，這種性別的改變必然會(huì)增加世人的關(guān)注。從秦始皇開始至今，歷史上大約有近五百名帝王，除武則天外，都是男性。在傳統(tǒng)觀念中，不允許女性活躍在社會(huì)的舞臺(tái)上，她們應(yīng)該守在家中，相夫教子，以夫貴為妻榮。當(dāng)一個(gè)女性在社會(huì)活動(dòng)中扮演了重要的角色，便會(huì)引起人們的關(guān)注。尤其武則天擁有了最高權(quán)力，成為一國之君，便不可能淡出人們的視野。武則天的所為與男性皇帝相似的地方并不太受關(guān)注，那些不同點(diǎn)才是引起人們的興趣的地方。

第三，文學(xué)傳統(tǒng)，慣性作用。中國文學(xué)比較偏愛傳統(tǒng)題材，常常對(duì)同一人物的同一故事進(jìn)行多次演繹，如孟姜女的故事，王昭君的故事等。雖然是舊有題材的重新撰寫，但卻有著極強(qiáng)的生命力。郭英德先生認(rèn)為：“在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，復(fù)制（Reproduction）實(shí)際上是一種行之有效的修辭方式。經(jīng)由成批復(fù)制所產(chǎn)生的眾多的‘摹本’，固然消解了經(jīng)由獨(dú)創(chuàng)所產(chǎn)生的獨(dú)一無二的‘原本’的藝術(shù)魅力，但卻同時(shí)也強(qiáng)化了‘原本’所具有的審美感染力。由某類作品或某類人物形象所產(chǎn)生的特殊的審美感染力，由于被不同的作品重復(fù)再現(xiàn)，為人們反復(fù)欣賞、往往形成大眾普遍的審美心理定勢(shì)，反過來推動(dòng)作家繼續(xù)創(chuàng)作類似的作品或類似的人物形象。如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了審美過程中一種屢見不鮮的現(xiàn)象?！眥1}艷情小說雖然寫的是新內(nèi)容，但人物卻是大家所熟知的。“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過預(yù)告、公開的或隱蔽的信號(hào)，熟悉的特點(diǎn)或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開始喚起‘中間與終結(jié)’的期待，于是這種期待便在閱讀過程中根據(jù)這類文本的流派和風(fēng)格的特殊規(guī)則被完整地保持下去，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實(shí)現(xiàn)?！眥2}正是這種閱讀記憶，慣性作用，使武則天故事保持了持久的魅力。

二、社會(huì)學(xué)層面，明代的社會(huì)氛圍

文學(xué)作品通過反映一定區(qū)域的社會(huì)文化，風(fēng)土人情，通過時(shí)代的交替、風(fēng)俗變化的思考，揭示社會(huì)的時(shí)代內(nèi)容與特殊本質(zhì)，是人心、人性的本質(zhì)及其欲望、理念與價(jià)值的沉淀。明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以及社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致原文化的裂變，在新的文化還沒完全建立起來時(shí)，人們常會(huì)喪失原有價(jià)值觀，處于混亂的狀態(tài)。明末就是這樣一個(gè)變革的時(shí)期。

第一，統(tǒng)治階級(jí)的影響。明末皇帝的生活作風(fēng)，影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣?！案柚{文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，波震于下”（《文心雕龍·時(shí)序篇》）。從明憲宗（成化）到明末約一百多年間，明孝宗、武宗、世宗、穆宗諸皇帝，不僅后宮佳麗三千，而且龍陽之好亦盛，以獻(xiàn)房中秘方而得官的人不在少數(shù)。神宗萬歷皇帝寵愛鄭貴妃，因“國本之爭(zhēng)”幾十年不上朝。光宗繼位僅兩個(gè)月，就因?yàn)榉眉t丸而暴斃。統(tǒng)治者的所作所為，對(duì)朝野氛圍、社會(huì)風(fēng)氣影響巨大。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影響，形成房中術(shù)大盛，春藥盛行，色情書籍泛濫的局面。

第二，晚明思潮的沖擊。宋明理學(xué)對(duì)人們的思想禁錮頗深，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡人枷雽?duì)人的自然欲望形成壓抑效果。艾梅蘭在《競(jìng)爭(zhēng)的話語——明清小說中的正統(tǒng)性，本真性及所生成之意義》中認(rèn)為理學(xué)并不否定“情”，只不過把情的表達(dá)置于禮儀規(guī)范之內(nèi)。目的不在于泯滅“情”，而在于使“情”禮儀化。{3}如果從心理學(xué)的角度來看，欲望的被壓抑并不等于被消滅，而是被禁錮在潛意識(shí)中，一有機(jī)會(huì)便會(huì)變本加厲地尋找出口。這種壓抑越強(qiáng)烈，宣泄的欲望便更強(qiáng)。晚明的“心學(xué)”極大地解放了人們的思想，成為攻擊傳統(tǒng)思想的武器。魯迅先生形容晚明小說以敘床笫之事為時(shí)尚，“至于末流，則蓄意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾?！溆认抡撸瑒t意欲蝶語，而未能文，乃作小書，刊布于世?！眥4}

第三，商品經(jīng)濟(jì)的影響。美國著名美學(xué)家艾布拉姆斯在其文學(xué)理論著作《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提到文學(xué)的四要素包括作家、讀者、作品和生活。經(jīng)濟(jì)通過改變?nèi)藗兊穆殬I(yè)觀、價(jià)值觀、人生觀等改變了讀者的群體及作家的創(chuàng)作理念。文學(xué)從文人自娛的享受變成了大眾的消費(fèi)產(chǎn)品。失意文人是艷情小說創(chuàng)作的人才儲(chǔ)備。文人需要經(jīng)濟(jì)來源。晚明科舉制度的連貫性使社會(huì)上形成普遍讀書的風(fēng)氣。讀書人向往能在科舉考試中出人頭地，但幸運(yùn)兒畢竟只是少數(shù)，大部分人除了蔭蒙祖業(yè)，沒有什么經(jīng)濟(jì)來源。為了貼補(bǔ)課業(yè)，必須自謀出路，撰寫艷情小說就是其中之一，他們成為此類小說創(chuàng)作的主體。市民階層的出現(xiàn)是艷情小說的消費(fèi)主體。都市商業(yè)的全面發(fā)展，促進(jìn)了新興市民階層的產(chǎn)生。市民階層是大眾文化消費(fèi)的主體，他們是艷情小說的主要讀者。讀者群體的誕生為文學(xué)作為商品的銷售提供了市場(chǎng)。印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用為艷情小說提供了技術(shù)支持。明清時(shí)期，江南出版業(yè)十分繁榮，江南地域士人讀書應(yīng)舉是首選，而且非常擅長科考，巨大的科考市場(chǎng)催生了八股選文刊刻出版業(yè)?！敖线x家之多，選擇之精，坊間翻刻之快，流布之廣，成為時(shí)文大本營。顧炎武感慨地說：‘至一科旁稿之刻，有數(shù)百部，皆出于蘇杭。而中原北方之賈人，市買以去。’”{5}書商成為一個(gè)群體，出版業(yè)成為一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。此外，這些艷情化的描寫與房中術(shù)密不可分，在某種程度上是宗教斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。文學(xué)作品有時(shí)候成為道家與佛教及其他宗教之間斗爭(zhēng)的武器。其他宗教抓住道家房中術(shù)大做文章，借文學(xué)達(dá)到丑化道教的目的。

三、心理學(xué)層面：精神需要的滿足

武則天被艷情化，除了文化學(xué)及社會(huì)學(xué)方面的原因外，還有作者及讀者心理學(xué)層面的原因。

從作者的角度看，文人通過文學(xué)作品自詡風(fēng)流，以展示其魅力。關(guān)于武則天的艷情小說在丑化武則天的同時(shí)常常隱含著對(duì)男寵的肯定，這種傾向是作者自詡風(fēng)流心態(tài)的一種表現(xiàn)。在封建社會(huì)，文人在生活中的期望就是秉燭夜讀，紅袖添香。男性把女人財(cái)產(chǎn)化，他們可以公開以身份、地位、權(quán)利等條件按照一定的順序，分配女性的數(shù)量及美貌程度。男性的魅力與女性的愛慕、數(shù)量及美貌成正比。張維娟在《元雜劇作家的女性意識(shí)》中提到“在公平競(jìng)爭(zhēng)成為可能的前提下，‘美色’的歸屬問題實(shí)際上在某種程度上體現(xiàn)了一個(gè)男性的發(fā)展空間與存在價(jià)值，這是屬于自我實(shí)現(xiàn)層面的高級(jí)精神追求”{6}。尤其是失意文人，用女性的投懷送抱來填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛，這是他們引以為豪的事情，是炫耀的資本。他們幻想各種各樣的美女主動(dòng)獻(xiàn)身，包括現(xiàn)實(shí)生活中的美女，不食人間煙火的神女，下凡入塵的仙女，嬌媚惑人的狐女都是文人意淫的對(duì)象，而在此之外這里又增加了一個(gè)特殊的人物——女皇。以女皇為對(duì)象，皇帝與女性的雙重身份，使文人不僅感覺到個(gè)人魅力的勝利，同時(shí)也是政治幻想的勝利。

從讀者的角度看，窺探他人隱私，宣泄本能欲望。對(duì)他人的隱私感興趣，似乎是人的天性?，F(xiàn)實(shí)生活中的這種行為，被人們所不齒，受到道德力量的約束。當(dāng)私人化的東西變成小說內(nèi)容，當(dāng)武則天成為艷情小說的主角，這種心理便從黑暗中被“洗白”。閱讀此類小說便與“偷窺”現(xiàn)象密不可分。偷窺分為兩種，一種是個(gè)人偷窺行為，另一種是集體偷窺行為?！凹w偷窺行為”是指將個(gè)人偷窺或部分人的偷窺公開化、大眾化，追逐那些可以激起和滿足人們欲望的東西，這是一種社會(huì)現(xiàn)象。兩性生活應(yīng)該是私人化的東西，但當(dāng)被寫入小說中，就變成了一種公共欣賞的對(duì)象。艷情小說是這種“集體偷窺行為”的表現(xiàn)形式之一。

艷情化武則天是統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，捍衛(wèi)男權(quán)文化體系而進(jìn)行的丑化她的手段之一。武則天的僭越行為對(duì)男權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，所以掌握話語權(quán)的男性必然會(huì)對(duì)其進(jìn)行打壓。這是武則天被艷情化最主要的推動(dòng)力。

{1} 郭英德：《論元明清小說戲曲中的雷同人物形象》，《明清小說研究》1997年第4期，第54頁。

{2} [德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧，金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第29頁。

{3} [英]艾梅蘭：《競(jìng)爭(zhēng)的話語——明清小說中的正統(tǒng)性，本真性及所生成之意義》，羅琳譯，江蘇人民出版社2005年版，第54頁。

{4} 魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1952年版，第192頁。

{5} 夏維中、范金民：《明清江南進(jìn)士研究之二——人數(shù)眾多的原因分析》，《歷史檔案》1997年第4期，第85頁。

{6} 張維娟：《元雜劇作家的女性意識(shí)》，中華書局2007年版，第261—262頁。