論《聊齋志異》中的“癡人”形象

摘 要：《聊齋志異》塑造了一系列栩栩如生、感人至深的“癡人”形象，這些人物或?qū)γ篮檬挛锊恍缸非螅驅(qū)Σ黄街聤^起抗?fàn)?，其?zhí)著的性格充分體現(xiàn)了人的主體精神，是晚明個(gè)性解放思潮的反映。

關(guān)鍵詞：癡人 主體精神 個(gè)性解放思潮

《聊齋志異》是文言小說(shuō)的集大成之作，它借鬼狐題材表達(dá)孤憤之情，具有豐富的思想意蘊(yùn)。書中刻畫了形形色色的“癡人”形象，一方面，這些人物互不相同，搖曳生輝，充滿個(gè)性色彩；而另一方面，這些人物往往擁有堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的性格，具備某種共性特征。

一、“癡人”形象的產(chǎn)生

《聊齋志異》很多篇目直接用人物名字作為題目，此外，作者經(jīng)常在篇末借“異史氏”之口對(duì)小說(shuō)中的人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這兩個(gè)特點(diǎn)與人物傳記的寫法十分相似，體現(xiàn)了作者對(duì)于人的關(guān)注和重視。筆者認(rèn)為，《聊齋志異》對(duì)于人的關(guān)注和重視，來(lái)源有三。

首先是《史記》的史傳傳統(tǒng)和司馬遷的史學(xué)精神?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，在此書中，司馬遷首次將人擺在了歷史發(fā)展的重要位置，體現(xiàn)了對(duì)于人的關(guān)注和重視?！读凝S自志》里這樣寫道：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！眥1}“孤憤”二字來(lái)源于“孤憤著書”的司馬遷，而“異史氏曰”則是由“太史公曰”脫化而來(lái)。較之于《史記》，小說(shuō)《聊齋志異》更進(jìn)一步，前者關(guān)注的人物僅是王侯將相，而后者則把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了普通人，甚至于女性，因而更具廣泛性和普遍性。

其次是魏晉南北朝時(shí)期的人物品評(píng)風(fēng)尚。在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“人”的時(shí)代，也是人的主體精神第一次覺醒的時(shí)代。在人物品評(píng)風(fēng)尚的影響下，志人小說(shuō)出現(xiàn)了，與此同時(shí)，志怪小說(shuō)也在玄學(xué)和佛教的影響下發(fā)展起來(lái)。魯迅這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》中塑造的鬼狐形象；“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！眥2}蒲松齡寫鬼狐，實(shí)際上是寫人，即用志怪的幌子來(lái)志人，這是對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的創(chuàng)造性繼承。

第三是晚明以來(lái)李贄等人的個(gè)性解放思潮。李贄說(shuō)過：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”{3}充分體現(xiàn)了對(duì)于人的主體精神的尊重。他還反對(duì)男尊女卑，認(rèn)為“不可止以婦人之見為見短也……設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣”{4}。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多有情有性、敢愛敢恨的女性形象，可能在潛移默化中受到了晚明個(gè)性解放思潮的影響。

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，一面使用文字獄來(lái)打壓知識(shí)分子，一面實(shí)行科舉制對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行拉攏，企圖把會(huì)思考的文人變成不會(huì)思考的木偶。殊不知，物極必反，高壓政治下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)最終還是點(diǎn)燃了某些知識(shí)分子心中的叛逆之火。這種叛逆之火在其萌芽階段，往往表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)注和重視，表現(xiàn)為對(duì)人的主體精神的呼喚與贊美，人的主體精神發(fā)揮到極致，便是執(zhí)著，便是一個(gè)“癡”字。

《聊齋志異》的作者蒲松齡一生困于名場(chǎng)，但卻從來(lái)沒有放棄過科舉仕進(jìn)的念頭，古稀之年仍趕赴考場(chǎng)的行為體現(xiàn)了他屢敗屢戰(zhàn)、鍥而不舍的執(zhí)著精神。這種執(zhí)著精神還體現(xiàn)在蒲松齡撰寫《聊齋志異》的過程中。好友張篤慶認(rèn)為寫書會(huì)影響科舉，曾寫詩(shī)勸誡蒲松齡：“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可求”{5}，“聊齋且莫盡談空”{6}，“談空談鬼計(jì)尚違”{7}，但蒲松齡不為所動(dòng)，依舊癡心著書。他的詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)“癡”這個(gè)字眼：“固守非關(guān)拙，狂歌不厭癡”{8}，“癡情惟我諒，狂態(tài)恃君知”{9}?？梢?，作者本身就是一個(gè)具有執(zhí)著精神的“癡人”。

《聊齋志異》中比較出彩的人物，往往具有一種異于常人的“癡”：他們情之所至，不避異類；心愿未了，蹈死不懼?！鞍V”是執(zhí)著，是人的主體精神的體現(xiàn)，“癡人”乃是個(gè)性解放之人。

二、“癡人”形象舉隅

《聊齋志異》中的“癡人”形象有很多，主要包括情種、琴癡、斗士、怨鬼和隱者這幾個(gè)種類。

《阿寶》篇中癡情的男主人公孫子楚深刻地詮釋了湯顯祖的“至情論”：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！眥10}孫子楚其貌不揚(yáng)，生有駢指，且性格迂闊，不善言談。然而就是這個(gè)老實(shí)巴交的人，為了追求心上人阿寶，先是“以斧自斷其指”，然后靈魂出竅，以求“得近芳澤”，最后竟然“心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達(dá)寶所”。情之所至，精神竟然可以超越肉體的束縛，這與《牡丹亭》中杜麗娘夢(mèng)會(huì)柳夢(mèng)梅的情節(jié)有著異曲同工之妙。女主角阿寶被孫子楚的癡情打動(dòng)，同意嫁給他，作者也對(duì)孫子楚的“癡”持贊賞態(tài)度：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也”{11}。

愛情是人類最美好的情感之一，對(duì)愛情的執(zhí)著意味著人的主體精神的覺醒?！读凝S志異》中像孫子楚這樣的情種不在少數(shù)，如《連城》篇里割膺肉救佳人的喬生、《香玉》篇中化為牡丹常伴愛人的黃生等。清初，晚明個(gè)性解放思潮被“經(jīng)世致用”思想所取代，呼喚主體精神的聲音逐漸低落下去，在這樣的背景下，《聊齋志異》里的情種形象顯得尤為珍貴。

《聊齋志異》中還有一種無(wú)關(guān)風(fēng)月的“癡”?；履锸且粋€(gè)死去百年的少女，因?yàn)閻勰綔厝绱旱那偎?，遂幫他成就美好姻緣，只求溫如春能教自己彈琴。這樣一個(gè)苦心孤詣的“慕雅女”，怎能不讓人心生愛憐？宦娘的生命早已消逝，但仍念念不忘心愛的藝術(shù)，人鬼殊途也阻隔不了她對(duì)于藝術(shù)的追求，這樣的癡心，令人唏噓嘆惋。琴癡宦娘詮釋了愛情之外的另一種執(zhí)著。

《席方平》篇里男主人公為了替父親伸冤，不惜三入冥界，與一眾鬼官周旋抗?fàn)帲鋱?zhí)著信念與斗爭(zhēng)精神令人感動(dòng)。一入冥界，看到父親受刑的慘狀，席方平怒氣沖沖地大罵獄吏，并立刻寫狀詞伸冤告狀。城隍不理，郡司維持原判并派鬼差將其押回家門。二入冥界，席方平直接跑到冥王那里，冥王一見面就命人將其責(zé)打，但席方平并沒有因此消沉，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反倒激發(fā)了他的斗爭(zhēng)精神，面對(duì)酷刑和利誘，席方平不為所動(dòng)，堅(jiān)持心中的正義。三入冥界，席方平被鬼差欺騙，投生為嬰兒，他“憤啼不乳，三日遂殤”，仍“魂搖搖不忘灌口”{12}，一心想著替父伸冤。至此，席方平的執(zhí)著個(gè)性和斗士形象被完整地刻畫出來(lái)。

席方平替父伸冤的行為不僅僅是行孝道，更是對(duì)于公平和正義的執(zhí)著追求，是主體精神覺醒的表現(xiàn)?！读凝S志異》中，為復(fù)仇化身猛虎的向杲、專門替人打抱不平的崔猛，都是像席方平一樣的斗士。面對(duì)惡勢(shì)力，他們具有堅(jiān)韌不屈的反抗精神，不達(dá)目的，誓死不休，因?yàn)樗麄冃闹卸加胁蝗萸址傅臇|西，那就是公平和正義，他們不是順民，而是主體精神覺醒了的人。

《公孫九娘》講述了一個(gè)凄婉動(dòng)人的愛情故事，但又絕非單純的愛情故事。女主人公九娘不同于蒲松齡筆下的其他女鬼，她無(wú)法忘記國(guó)仇家恨，美好的愛情也不能沖淡她的怨念。新婚之夜，她“枕上追述往事，哽咽不成眠”，她在詩(shī)里寫道：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春”。含冤而死的往事歷歷在目：“白楊風(fēng)雨繞孤墳，誰(shuí)想陽(yáng)臺(tái)更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙！”倔強(qiáng)的公孫九娘無(wú)法像聶小倩那樣，拋卻前塵往事，走向光明的未來(lái)，等待她的只能是“墳兆萬(wàn)接，迷目榛荒”{13}的凄清和孤寂。公孫九娘的悲劇象征著“癡人”的悲?。核膼酆秃薅际菢O致的，沒有半點(diǎn)妥協(xié)，不能“與時(shí)俯仰”，這正是主體精神覺醒的表現(xiàn)，就如同《紅樓夢(mèng)》中的妙玉那樣，“太高人愈妒，過潔世同嫌”{14}。

在中國(guó)古代文人那里，道家出世思想一直作為儒家入世思想的對(duì)立面而存在，他們有道則出，無(wú)道則隱。老子騎青牛出函谷，不知所終；范蠡攜佳人泛舟湖上，銷聲匿跡；陶淵明不為五斗米折腰，種豆于南山腳下，他們都是具有出世情懷的隱者。筆者認(rèn)為，隱者并非消極冷漠之人，他們對(duì)于理想人格的追求與積極入世的儒生同樣執(zhí)著，只不過儒生強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而隱者則追求人身自由，《黃英》篇中的陶氏姐弟就是這種隱者。

陶氏姐弟是菊花精，姐姐黃英從容不迫，弟弟陶生瀟灑不羈，陶生因醉酒而死，黃英掐其梗埋在盆中，后來(lái)竟開了花，“短干粉朵，嗅之有酒香”“澆以酒則茂”。菊花在中國(guó)文化中象征著獨(dú)立的人格、高潔的品質(zhì)，隱匿詩(shī)人陶淵明最鐘愛菊花。在歷史的長(zhǎng)河中，陶淵明和菊花，早就已經(jīng)內(nèi)化為出世情懷與隱匿精神的文化符號(hào)。作者借異史氏之口說(shuō)：“青山白云人，遂以醉死，世盡惜之，而未必不自以為快也。”{15}醉酒而死，人笑其癡狂，當(dāng)事人自己卻不在乎，在他們看來(lái)，生命只是形式，人生的自由境界遠(yuǎn)比生命重要得多。這種任性而為、不計(jì)后果地追求人身自由的做法，體現(xiàn)了人的主體精神，是個(gè)性解放思潮的產(chǎn)物。

三、“癡人”形象的意義

《聊齋志異》中的“癡人”形象，往往具有堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的性格，昭示出人的主體精神，是個(gè)性解放思潮的表現(xiàn)。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文學(xué)偏重于抒情，在敘事方面則稍遜一籌。造成了詩(shī)歌發(fā)達(dá)，小說(shuō)、戲劇卻營(yíng)養(yǎng)不良的狀況?？v觀古代文學(xué)的長(zhǎng)廊，抒情意象不僅數(shù)量多，而且頗有體系。比較起來(lái)，鮮明生動(dòng)、令人難忘的人物形象則要少得多，我們只能從傳說(shuō)和歷史中挖掘我們需要的人物形象，這不能不說(shuō)是古典文學(xué)的一個(gè)缺憾。當(dāng)然，《聊齋志異》之前的文學(xué)作品，特別是元雜劇和明傳奇，也描寫過一些有血有肉的人物，但是它們沒能像《聊齋志異》這樣，塑造出如此一大批充滿了個(gè)性色彩和主體精神的人物形象?！读凝S志異》的可貴之處還在于，這些搖曳生姿的人物形象幾乎都是作者原創(chuàng)的，沒有經(jīng)過長(zhǎng)期的故事演變，也并非脫胎于歷史。拿“癡情男子”這類形象來(lái)說(shuō)，《賣油郎獨(dú)占花魁》里的秦重太過拘謹(jǐn)；《西廂記》中的張生則不夠光彩，也稍顯平面；《長(zhǎng)生殿》里的李隆基無(wú)非是對(duì)歷史故事進(jìn)行改寫的產(chǎn)物。他們都無(wú)法與《阿寶》篇中的孫子楚相媲美。無(wú)論從數(shù)量、原創(chuàng)性，還是人物刻畫的藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》中的“癡人”形象，都大大彌補(bǔ)了此前文學(xué)作品中該類人物形象的不足。

《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》一短一長(zhǎng)，一文一白，堪稱中國(guó)古典小說(shuō)的雙峰。它們都出現(xiàn)于所謂的“乾隆盛世”，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)表面上安定統(tǒng)一、繁榮昌盛，實(shí)則矛盾重重，停滯不前，封建王朝盛極而衰，正在走下坡路。面對(duì)統(tǒng)治者的高壓政策，目睹封建倫理制度對(duì)人主體精神的戕害，敏感的知識(shí)分子又一次滋生了叛逆情緒，個(gè)性解放的思潮重新抬頭。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出的“癡人”形象，都具有執(zhí)著的個(gè)性，充分體現(xiàn)了人的主體精神。無(wú)獨(dú)有偶，《紅樓夢(mèng)》中也存在一群癡兒怨女。曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》，感嘆“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”{16}；蒲松齡撰寫《聊齋志異》，是因?yàn)椤板罪w逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”{17}。曹雪芹生于1715年，這一年，恰巧是蒲松齡死之年，二人作品都在一定程度上表達(dá)了人的主體精神，遙遙呼應(yīng)著晚明的個(gè)性解放思潮。

{1} 蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學(xué)出版社1989年版，第1頁(yè)。

{2} 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社2007年版，第214頁(yè)。

{3} 李贄：《答耿中丞》，見溫克勤：《中國(guó)倫理思想簡(jiǎn)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第316頁(yè)。

{4} 李贄：《答以女人學(xué)道為見短書》，見《焚書》卷二，中華書局1975年版，第59頁(yè)。

{5} 張篤慶：《和留仙韻》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第83頁(yè)。

{6} 張篤慶：《寄留仙、希梅諸人》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁(yè)。

{7} 張篤慶：《寄蒲留仙》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁(yè)。

{8} 蒲松齡：《王長(zhǎng)人園中宴集，因懷如水》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第490頁(yè)。

{9} 蒲松齡：《贈(zèng)劉孔集》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第517頁(yè)。

{10} 湯顯祖：《牡丹亭》題詞，見上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心《湯顯祖曲文鑒賞辭典》，上海辭書出版社2013年版，第181頁(yè)。

{11}{12}{13}{15}{17} 蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學(xué)出版社1989年版，第242頁(yè)，第1387頁(yè)，第505頁(yè)，第1486頁(yè)，第1頁(yè)。

{14}{16} 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第81頁(yè)，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 張振國(guó).蒲松齡癡狂意象論[J].蒲松齡研究，2003（1）.