老子的人生智慧：柔弱勝剛強(qiáng)（下）

功成身退 天之道

這是老子總結(jié)歷史人生形成的大智慧。一部歷史，有多少不懂得功成身退的元?jiǎng)字爻忌頂∶?，死于非命？趙匡胤杯酒釋兵權(quán)是最客氣、最文明的了。我們都知道越王勾踐臥薪嘗膽的故事。勾踐復(fù)仇有兩個(gè)人為他出生入死，起了決定性的作用。一位是范蠡，一位是文仲。范蠡深知“大名之下，難以久居”的道理，幫勾踐復(fù)國后，他十分清楚勾踐這個(gè)人“長頸鳥嘴，鷹眼狼步，可以共患難，不可以共安樂”，他立刻提出辭職，棄官從商，帶著越國西施回歸江湖，做買賣還發(fā)了大財(cái)。人送美號：陶朱公。天下商人都把他當(dāng)偶像，其實(shí)天下搞政治的，也得學(xué)學(xué)陶朱公。后來唐代詩人汪遵寫《五湖》詩贊揚(yáng)范蠡說：

“已立平吳霸越功，片帆高揚(yáng)五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國官榮者，誰似陶朱得始終。”

范蠡臨行前，曾寫信給文仲，勸他說

“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，良犬烹”，不及時(shí)地功成身退，終有一天要被勾踐殺害。但文仲還傻乎乎地跟在勾踐身邊，畢竟功高震主，遭勾踐忌恨，不久就找了個(gè)借口殺害了他。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅？

老子主張功成身退，其實(shí)就是主張從險(xiǎn)象環(huán)生、殺機(jī)四伏的政治舞臺(tái)回歸平民生活，投身自然境界。這種追求不是不負(fù)責(zé)任、沒有擔(dān)當(dāng)。儒家也講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“邦有道，則仕；邦無道，則隱。”國家政治清明，就出來做貢獻(xiàn)。國家政治黑暗，不愿同流合污，就退隱江湖?？鬃由踔琳f，“道不行，乘桴浮于海?！?政治理想不能實(shí)現(xiàn)，干脆出國移民了。

儒道兩家的智慧啟示我們，人生要當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，云卷云舒，張弛有致；該清醒的時(shí)清醒，該糊涂時(shí)候糊涂，該緊張時(shí)緊張，該放松時(shí)放松。這樣才有節(jié)奏、有韻味、有韌性、有生命力。

剛?cè)兆x史 柔日讀經(jīng)

馮友蘭先生曾經(jīng)贈(zèng)給李澤厚先生一副對聯(lián)：上聯(lián)是：西學(xué)為體，中學(xué)為用。下聯(lián)是：剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)。下聯(lián)的八個(gè)字取自曾國藩家書，但有所改動(dòng)，曾國藩原來的對聯(lián)是：剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；怒而寫竹，喜而繪蘭。我們且不管馮先生的上聯(lián)，也不管曾國藩，更不用管剛、柔原來的意思。就看這剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)。

剛?cè)站褪且粋€(gè)人劍拔弩張，志得意滿的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候要讀讀史，歷史的沉重陰暗會(huì)使你清醒冷靜，不至于得意忘形。什么叫柔日讀經(jīng)，為什么要柔日讀經(jīng)？柔日就是一個(gè)人消沉萎靡的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候讀讀經(jīng)，經(jīng)典的道德呼喚會(huì)使你振作昂揚(yáng)，不至于得抑郁癥。

現(xiàn)在我們應(yīng)該明白了，老子正是由于深通歷史的興亡教訓(xùn)，才告誡人們要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，要學(xué)會(huì)謙卑不爭，要學(xué)會(huì)“不為天下先”，懂得“柔弱勝剛強(qiáng)”，要從根本上控制自己的欲望，不要利欲熏心，貪得無厭，這樣搞政治的才不至于身死非命，老百姓也才能過上安穩(wěn)日子。

老子的大智慧在于他深通歷史人生的辯證法，請聽他的悟道之言：

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！?/p>

意思是，災(zāi)禍旁邊就是幸福，幸福里面藏著災(zāi)禍。有誰能明白他們的奧秘？老子此言，真的值得琢磨。當(dāng)然。這不是主張消極地順應(yīng)禍福。老子通過禍福相依的道理告訴我們：圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

圣人總是十分謹(jǐn)慎，他正直但不得罪人，精明但不傷害人，坦誠直率但不肆無忌憚，心地光明但不惹人注目。

面對兇險(xiǎn)異常的官場，明爭暗斗的職場，復(fù)雜多變的人生，深不可測的社會(huì)，更需要的還是通達(dá)睿智、深思熟慮、謙卑寬容、紳士風(fēng)度、有理有節(jié)，而剛愎自用、知利害、不管輕重，能不誤事嗎？

西漢周亞夫，是漢文帝和漢景帝兩朝重臣，歷史上著名的太平盛世——文景之治，也有他的汗馬功勞。周亞夫治軍非常嚴(yán)格，皇帝到了軍營都得遵守他的規(guī)矩，因此深得漢文帝賞識。漢景帝時(shí)期，七個(gè)諸侯王發(fā)動(dòng)叛亂，叛軍來勢洶洶，中央政權(quán)危在旦夕，是周亞夫率軍平定了叛亂，使景帝轉(zhuǎn)危為安，因此景帝也對他感激得不得了。但這位就是有點(diǎn)兒居功自傲，為人太直，脾氣還特別不好。遇事一點(diǎn)不講策略，對皇帝也直來直去地頂撞，還為一些雞毛蒜皮的小事撂臉子。一次景帝大宴群臣，周亞夫的座位前沒放筷子，周亞夫就悻悻而去，一甩袖子走了。這樣得罪了很多人，最后連景帝對他也不耐煩了。要命的是，景帝擔(dān)憂，“此鞅鞅者非少主臣” ，這人對我都這么傲，以后我死了，他還能伺候接班的小皇帝嗎？于是心里暗動(dòng)殺機(jī)。再加上小人陷害，可嘆周亞夫兩朝功臣，竟然被投入監(jiān)獄。氣得絕食五日，送了性命。

相反的例子是唐朝的郭子儀。郭子儀是平定安史之亂的大功臣，皇帝唐肅宗感激他說：“雖吾之家國，實(shí)由卿再造”，江山雖然是我李家的，但實(shí)在是因?yàn)橛辛四愎觾x，才又從賊人手里搶了回來呀！因此被封為汾陽郡王，但是他卻能夠做到“權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”。權(quán)傾天下朝廷卻不忌妒他，功勞蓋世皇帝卻不懷疑他。原因就是，郭子儀記住了老子的教導(dǎo)，地位越高，越是謹(jǐn)慎；功勞越大，越是謙虛。

老子說：“明白四達(dá)，能無知乎。生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 ”

意思是：懂得天地萬物的大道理，可以不用心機(jī)嗎？它生成萬物，蓄養(yǎng)萬物。但生成而不占有，養(yǎng)育而不依靠，引導(dǎo)而不主宰，這就是自然之德。

老子非常重視“生而不有，為而不恃，長而不宰”，也就是生成而不占有，養(yǎng)育而不依靠，引導(dǎo)而不主宰。英國哲學(xué)家羅素上世紀(jì)20年代到中國講學(xué)時(shí)，非常贊賞老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，他談心得說：人類的本能有兩種沖動(dòng)：一種是占有的沖動(dòng)，一種是創(chuàng)造的沖動(dòng)。占有的沖動(dòng)，是要把某種事物據(jù)為己有。這些事物的性質(zhì)是有限的，排他的，是不能兼容的。創(chuàng)造的沖動(dòng)正好和它相反，是要把某種事物創(chuàng)造出來，與大眾共同占有。這些事物的性質(zhì)，是無限的，共享的、兼容的。例如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂，任憑每個(gè)人自由創(chuàng)造。創(chuàng)造者將自己的創(chuàng)造傳播給他人，自己卻沒有喪失什么。如果得到大眾的認(rèn)可共鳴，更是感到無比快樂。每位藝術(shù)家都希望自己的粉絲越多越好，每位科學(xué)家都希望自己的成果造福人類。這種沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來，人類便天天進(jìn)化。所以這是好的沖動(dòng)，應(yīng)該提倡的。

羅素認(rèn)為老子的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，就是提倡創(chuàng)造的沖動(dòng)，是十分有益的哲學(xué)。

話到這里，我們對老子就能多幾分理解，少幾分責(zé)難了。

老子在自己的《道德經(jīng)》八十一章，也就是最后一章的最后總結(jié)中說：圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，人之道為而不爭。

意思是：圣人不中飽私囊，他盡量幫助別人，自己反而更加充足；他盡量給與別人，自己反而更加豐富。

自然的規(guī)律，利物而無害；人間的法則，施為而不爭。

他盡量幫助別人，自己反而更加充足；他盡量給與別人，自己反而更加豐富。

這不正是羅素說的創(chuàng)造的沖動(dòng)嗎？

老子的博大胸襟，使他的珍愛生命的哲學(xué)充滿了崇高的意味。