在“生活”與“舞臺(tái)”中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，即使再小的社會(huì)單位也都面臨著與外界的交往與互動(dòng)，在內(nèi)外來(lái)因素交互影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不可避免的發(fā)生著變遷甚至消失的危險(xiǎn)，尤其是作為“遺產(chǎn)”的文化事項(xiàng)。僅以傳統(tǒng)的傳承方式已不能有效傳承，所以國(guó)家把珍貴又面臨失承的文化事項(xiàng)列入保護(hù)名錄，并建立了一套“自上而下”的保護(hù)體系。然而，又面臨著新的問(wèn)題，這種方式能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下全文簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）“活太”傳承下去嗎？

一、老達(dá)保寨的拉祜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)譜系

國(guó)家把非遺納入國(guó)家管理體制當(dāng)中，地方政府依據(jù)國(guó)家的框架進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。而遺產(chǎn)“出生地”的地方村落社會(huì)是非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐空間，村落社會(huì)中的人們是更為具體的實(shí)踐主體。依照國(guó)家、省、市、縣4級(jí)的國(guó)家非遺保護(hù)體系，族群內(nèi)的部分傳統(tǒng)文化也劃歸到不同級(jí)別的保護(hù)體系中，作為保護(hù)與傳承的重點(diǎn)。按照定義，非遺總體上分為國(guó)家保護(hù)名錄內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和未進(jìn)入名錄但人們視為遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)文化。為了明確分析對(duì)象，本文主要分析官方非遺名錄下的拉祜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

拉祜族的非遺是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，集信仰儀式、生活技藝、歌舞藝術(shù)等拉祜文化的精華，是拉祜族共同的歷史記憶和精神財(cái)富。這些非遺在不同的拉祜族村落社會(huì)中有不同的呈現(xiàn)。99%都是拉祜族的老達(dá)保寨亦是如此。老達(dá)保寨（以下全文簡(jiǎn)稱(chēng)老達(dá)保）隸屬普洱市瀾滄縣，是個(gè)典型的拉祜族村寨。截至2014年末，全寨有114戶(hù)，476人，系拉祜納支系，操拉祜納語(yǔ)，信仰基督教。老達(dá)保較好的傳承了拉祜族傳統(tǒng)文化，并多次被評(píng)為優(yōu)秀傳承基地。2006年老達(dá)保被列為第一批國(guó)家級(jí)非遺傳承基地；2012年列入了第一批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄。截至2016年2月，老達(dá)保有國(guó)家、省、市級(jí)非遺傳承人各2人。另外，老達(dá)保是瀾滄文化生態(tài)之旅的旅游線(xiàn)路之一。

2006年，被譽(yù)為拉祜族“百科全書(shū)”的口傳創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》入選第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄?！澳蹬撩芘痢币鉃樵焯煸斓兀撌吩?shī)包含了拉祜族的至上神“厄莎”的誕生、厄莎創(chuàng)造天地萬(wàn)物、種葫蘆育人、建立秩序、拉祜族遷徙及生產(chǎn)生活等內(nèi)容。2008年，拉祜族民間舞蹈《蘆笙舞》入選國(guó)家非遺名錄。《蘆笙舞》是拉祜族代表性舞蹈，舞者以男性為主，吹奏葫蘆笙并配有身體動(dòng)作，表現(xiàn)拉祜族原始宗教禮儀、生產(chǎn)生活、模擬動(dòng)物等。老達(dá)保男性大多會(huì)跳蘆笙舞，如《青蛙舞》、《老鷹舞》、《風(fēng)吹谷子倒》等。拉祜族省、市、縣級(jí)非遺主要有拉祜族擺舞、竹編工藝、服飾工藝、蘆笙制作技藝、民間音樂(lè)蘆笙曲、編織工藝、卡些制度。這些非遺項(xiàng)目在老達(dá)保都有不同程度的呈現(xiàn)，并依然融于他們的生產(chǎn)和生活以及旅游展演中。

二、傳統(tǒng)的傳承實(shí)踐

歷史上拉祜族沒(méi)有文字，傳統(tǒng)文化大多依靠口耳相傳、在生產(chǎn)生活中習(xí)得。傳統(tǒng)的傳承方式總是與人們的生活息息相關(guān)，節(jié)慶儀式、婚喪嫁娶、傳情達(dá)意、并與宗教聯(lián)系在一起，主要分為儀式及生產(chǎn)生活中的傳承兩種方式。

儀式是歷史敘事和族群記憶的時(shí)空載體。依據(jù)涂爾干信仰與儀式儀、神圣與世俗的觀點(diǎn)，人類(lèi)通過(guò)神圣的活動(dòng)，在特殊的時(shí)空來(lái)表達(dá)物質(zhì)所不能夠表達(dá)的精神情感。除了對(duì)“厄莎”神的崇拜和信仰外，相信萬(wàn)物有靈的拉祜族，通常通過(guò)舉行儀式消災(zāi)祈福。拉祜族的儀式眾多，包括節(jié)慶、婚禮、葬禮、治療儀式等。作為儀式專(zhuān)家的“摩巴”扮演重要角色，往往也掌握了某類(lèi)傳統(tǒng)文化。老達(dá)保與其他拉祜族村落的區(qū)別在于，由于信仰基督教，部分儀式已不在舉行，也沒(méi)有“摩巴”，但節(jié)慶儀式仍然舉行。節(jié)日是少數(shù)民族集中呈現(xiàn)民族文化，加強(qiáng)社區(qū)交往與互動(dòng)的重要時(shí)間點(diǎn)。以老達(dá)保“擴(kuò)”節(jié)為例進(jìn)行分析?！皵U(kuò)”是拉祜族最重要的節(jié)慶。雖有變遷，但老達(dá)保大多承襲了“擴(kuò)”節(jié)的禮儀及慶?；顒?dòng)。大年三十，傍晚老達(dá)保人舂糯米粑粑，晚上去教堂做禮拜。初一早晨早起取新水，希望來(lái)年早豐收；為家里的老人洗手，以示感恩。初二，所有村民吹著蘆笙、跳著擺舞去卡些和卡列家拜年，以示尊重和感謝。拜完年，在寨子里的廣場(chǎng)上舉行新年祈福儀式。村里的老者在廣場(chǎng)中間立年樁，年樁上插著象征豐收的五谷和新年的“年花”（桃花及李花）。所有人穿著拉祜族服飾、吹蘆笙、跳擺舞繞圈慶祝新年。拉祜族中有一句俗語(yǔ)“蘆笙舞跳得好，莊稼才會(huì)長(zhǎng)得好”，所以大家都積極參與。初三，去親戚朋友家拜年。在年節(jié)期間的夜晚，大家聚在火塘邊，聽(tīng)老人吟唱史詩(shī)《牡帕密帕》，共同追憶祖先的足跡、傾聽(tīng)老人的教誨。老達(dá)保人的“擴(kuò)”節(jié)中，很多拉祜族的傳統(tǒng)文化都得到了體現(xiàn)。取新水、舂粑粑、拜年等都是拉祜族傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，作為非遺事項(xiàng)的蘆笙舞、擺舞、《牡帕密帕》都在此過(guò)程中發(fā)揮著特有的功能：娛樂(lè)、娛神、強(qiáng)化族群認(rèn)同感和凝聚力。因?yàn)檫@些功能和價(jià)值，與這里的人們息息相關(guān)，在節(jié)慶中得到了傳承。

在生產(chǎn)生活中傳承是最廣泛也最有效的傳承方式。作為情感表達(dá)的歌舞以及作為生產(chǎn)生活用具的手工技藝都以“自在”的方式得以傳承。歌舞在少數(shù)民族村落社會(huì)中往往扮演著重要的角色，宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶中都是重要的文化事項(xiàng)。那些帶有歡快或沉長(zhǎng)旋律和頓挫唱詞的調(diào)子，幫助他們記錄歷史、緬懷祖先、告慰亡靈、傳情達(dá)意、點(diǎn)綴生活。也用歌舞來(lái)比喻生活、教育晚輩，拉祜族有“跳舞要聽(tīng)蘆笙聲，過(guò)日子要聽(tīng)老人話(huà)”，“好蘆笙聲音好，好人心地善良”的諺語(yǔ)。他們對(duì)于歌舞的熱愛(ài)由心而生，甚至有“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的美譽(yù)。老達(dá)保人亦是如此，并不是因?yàn)橛杏慰突颉八摺倍d起，唱歌跳舞對(duì)他們來(lái)說(shuō)就像吃飯睡覺(jué)那么平常而不可缺。除了宗教祭祀和節(jié)日歡慶外，歌舞是他們傳情達(dá)意、表達(dá)情感的重要方式。青年男女聚在一起唱調(diào)子、吹蘆笙，談戀愛(ài)或聊天。婚禮上，寨子里的人都為新人唱歌、吹蘆笙、跳擺舞送祝福。非遺項(xiàng)目蘆笙舞、擺舞、《牡帕密帕》是拉祜族歌舞里的重要組成部分，在老達(dá)保人的生活日常中扮演了重要角色，也因此得到了傳承。

手工技藝是人們?cè)谏a(chǎn)生活中依據(jù)不同所需生產(chǎn)、制造、器物或工具的技術(shù)。村落社會(huì)中，依據(jù)不同的身份、性別掌握著不同的技藝。早期，由于經(jīng)濟(jì)條件較差且交通不便，拉祜族的家具及生活用品大多由自己或寨里的人手工制作。其中，竹編器物是重要的一項(xiàng)。竹編物品有桌凳、簸箕、籮筐、墊子、儲(chǔ)藏谷物筐等，還有一個(gè)有意思的竹編飯盒。拉祜族勤于勞作，早出晚歸，路途遙遠(yuǎn)。早餐吃得很早，所以都要準(zhǔn)備午飯到地里吃。竹編飯盒易攜帶且透氣，不會(huì)使飯菜變味，得到了廣泛的運(yùn)用。老達(dá)保人仍然運(yùn)用上述竹制品，部分人仍掌握著這些技藝。服飾工藝、紡織工藝是女性手工技藝。老達(dá)保大多數(shù)女性會(huì)紡織挎包，部分會(huì)縫制拉祜族服飾。她們一般在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行編織，也在去地里的路上用一個(gè)簡(jiǎn)易的紡線(xiàn)轱轆，邊走邊紡線(xiàn)。在拉祜族社區(qū)里，會(huì)唱歌跳舞和掌握手工技藝不僅能豐富自己的生活、給整個(gè)家庭帶來(lái)方便，同時(shí)也是評(píng)價(jià)一個(gè)人和擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。男性擇偶一般以勤快、會(huì)織跨包、善良為標(biāo)準(zhǔn)，若會(huì)唱歌、跳舞覺(jué)得是完美對(duì)象；女性擇偶以能吃苦、顧家為標(biāo)準(zhǔn)，如果會(huì)一門(mén)技藝覺(jué)得這一生都會(huì)過(guò)得幸福。發(fā)展旅游業(yè)后，這些手工的物品也成為了游客喜愛(ài)的工藝品。

在拉祜族社會(huì)里，“傳”和“承”都是簡(jiǎn)單而自由，沒(méi)有明確的師徒、家族傳承體系。據(jù)省級(jí)蘆笙舞傳承人李石開(kāi)介紹，只要有誰(shuí)想學(xué)，掌握傳統(tǒng)技藝的老人便教授之，但希望學(xué)習(xí)者持之以恒。傳承場(chǎng)所和時(shí)間多樣，在火塘邊、在田地里、在路途中等。通過(guò)老者言傳身教，學(xué)習(xí)者通過(guò)自然記憶、模仿學(xué)習(xí)。

三、旅游展演中的傳承實(shí)踐

旅游被認(rèn)為是對(duì)枯燥生活的彌補(bǔ)，納爾遜.格雷本把旅游當(dāng)做“神圣的旅游”，與“世俗的工作”相對(duì)應(yīng)。人們通過(guò)“神圣的旅游”減輕在日常工作和生活中積累的乏味和精神負(fù)擔(dān)。旅游作為一種休閑方式，也反應(yīng)著一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)背景。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大眾旅游業(yè)逐漸興起，而在旅游業(yè)中，民族旅游以“神秘”、“原生態(tài)”的特征發(fā)展得更迅猛。

近年來(lái)，瀾滄縣旅游業(yè)逐漸得到發(fā)展。以“快樂(lè)拉祜”發(fā)展起來(lái)的老達(dá)保成為了旅游景點(diǎn)，也成為了對(duì)外宣傳拉祜文化的窗口。并于2013年6月成立了老達(dá)保人自主經(jīng)營(yíng)管理的快樂(lè)拉祜演藝公司。在政府、當(dāng)?shù)厝撕狭ο拢摴敬蛟炝四依憸胬镒逦幕厣奈枧_(tái)展演節(jié)目。作為拉祜文化精華的非遺成為旅游展演中的重要部分。作為演員的老達(dá)保人，也參與到了旅游展演中，在“生活”與“舞臺(tái)”之間不停地轉(zhuǎn)換身份。據(jù)統(tǒng)計(jì)，老達(dá)保人參加展演的形式有政府接待、旅游團(tuán)、伴餐歌舞、外出交流學(xué)習(xí)、參加演出或節(jié)目錄制。在舞臺(tái)展演節(jié)目里，拉祜族的生活、生產(chǎn)、婚戀、審美得以集中體現(xiàn)。其中，典型而直觀的傳統(tǒng)勞作方式成為主要展示的內(nèi)容。如擺舞，呈現(xiàn)了拉祜族女性田間栽種、插秧、收割等場(chǎng)景?；樗滓脖痪幊蓜?dòng)作進(jìn)行敘事性的展示，演繹拉祜族青年男女通過(guò)吹響蔑、吹蘆笙相識(shí)、相戀到結(jié)婚的場(chǎng)景。而服飾和樂(lè)器得到更為廣泛的展演。瀾滄旅游業(yè)整體發(fā)展緩慢，沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的游客數(shù)量。老達(dá)保人在有游客的時(shí)候參與展演活動(dòng)，其余時(shí)間正常生活、勞作。除了在社區(qū)展演外，獨(dú)具特色的多聲部和聲合唱和吉他彈唱，以及有6個(gè)非遺傳承人的老達(dá)保人外出參加展演的機(jī)會(huì)也逐漸增多。2006年開(kāi)始，老達(dá)保人在央視及全國(guó)的多套節(jié)目參加演出，向全國(guó)觀眾展示了拉祜族和拉祜文化。2016年1月，拉祜族歌舞詩(shī)《牡帕密帕》在云南省歌舞劇院首演。把要唱三天三夜的口傳史詩(shī)搬上了舞臺(tái)，為了契合舞臺(tái)、滿(mǎn)足觀眾的獵奇心里，形式上做了很多改動(dòng)。不討論其弊端，《牡帕密帕》在現(xiàn)代社會(huì)以新的形式得到傳播與傳承，人們只花兩個(gè)小時(shí)，就能以輕松愉悅的方式了解其中的內(nèi)容。在展演的過(guò)程中，借助信息媒體，拉祜族非遺得到了更廣泛的傳播和認(rèn)可。

老達(dá)保人為參加演出，通過(guò)公司組織培訓(xùn)或向家人朋友學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)舞臺(tái)展演所需的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。且在不停地重復(fù)演出的行為中，得到強(qiáng)化。作為展演者，在舞臺(tái)上得到游客和其他人的“凝視”，增強(qiáng)了對(duì)自己身份的認(rèn)同感和對(duì)民族文化的自豪感。正如理查德.鮑曼所言“文化展演為社區(qū)的個(gè)體成員提供了機(jī)會(huì)，獲得對(duì)自我更強(qiáng)、更深的確認(rèn)……為個(gè)體提高自我意識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同建立了機(jī)會(huì)，特別是當(dāng)表演中首要的符號(hào)載體是人類(lèi)自己的時(shí)候?！?/p>

以村落為旅游空間，為社區(qū)的人們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，增加收入，改善生活。旅游中的文化展演通過(guò)參與者的互動(dòng)，文化意義得到闡釋和建構(gòu)，對(duì)內(nèi)喚起族群的集體記憶、強(qiáng)化族群認(rèn)同，對(duì)外表述和凸顯族群文化，實(shí)現(xiàn)文化商品化，使非遺有了新的價(jià)值體現(xiàn)，在變遷的現(xiàn)代社會(huì)中以新的方式得以傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

從老達(dá)保較為成功的非遺傳承實(shí)踐中，有以下幾點(diǎn)啟示，為相應(yīng)的非遺傳承實(shí)踐提供參考：第一，傳統(tǒng)的傳承與旅游展演中的傳承方式相結(jié)合，加之政府主導(dǎo)的傳承方式，形成一套比較完善的傳承體系。既契合村落社會(huì)日常生活中的傳承，也能適應(yīng)變遷社會(huì)環(huán)境下的傳承。第二，以社區(qū)傳承為主，不能僅靠傳承人和政府非遺培訓(xùn)。社區(qū)作為一個(gè)完整的“文化空間”是非遺傳承的基本單位，傳承應(yīng)該以社區(qū)為土壤，在自在的狀態(tài)中傳承。第三，給予當(dāng)?shù)厝俗灾鞴芾砺糜螛I(yè)的機(jī)會(huì)，凸顯“東道主”的身份，增強(qiáng)傳承主體的意識(shí)。第四，努力的方向——走向文化自覺(jué)。只有當(dāng)當(dāng)?shù)厝诵纬闪速M(fèi)孝通先生所說(shuō)的文化自覺(jué)，明白自己民族文化的來(lái)源、形成過(guò)程和重要性，認(rèn)同自己的文化并為此感到自豪，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化或非遺才會(huì)以“活太”的方式傳承下去。然而，我們最應(yīng)該明確的是，非遺的保護(hù)與傳承不僅是當(dāng)?shù)厝?、政府和?guó)家的責(zé)任，而是整個(gè)社會(huì)任重而道遠(yuǎn)的事情。

基金項(xiàng)目：本文系石蓮鳳主持的云南省教育廳2015年科學(xué)研究基金項(xiàng)目“快樂(lè)拉祜——少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承實(shí)證研究”（編號(hào)2015J072）研究成果。