大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的研究

大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同應(yīng)該引起社會(huì)各界的重視。本文通過(guò)文獻(xiàn)法探討大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的原因，找到解決大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的對(duì)策。

1前言

大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的棟梁，正處于世界觀、人生觀日趨完善時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，面對(duì)各種價(jià)值觀念的沖擊，部分大學(xué)生會(huì)感到迷茫和無(wú)所適從。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)的困境就是在其對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的情景下，對(duì)“我是誰(shuí)”、“我們是誰(shuí)”身份認(rèn)同的迷茫。塞繆爾·亨廷頓指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己”，認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”。大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的問(wèn)題，值得深入探究和思考。

2研究現(xiàn)狀

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義學(xué)界眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有統(tǒng)一的概念。目前學(xué)界有三種主流看法：一是歷代相傳的文化成果。通過(guò)文字的形式流傳下來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期的文化。二是前人創(chuàng)造的符合當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的優(yōu)秀文化。三是歷史遺存下來(lái)的一切文化。季羨林認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最精華的一部分是中國(guó)傳統(tǒng)道德，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)使得中國(guó)文化在世界文化之林中個(gè)性明顯，非常具有辨識(shí)度。張岱年指出：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，以人為本與以和為貴是其兩個(gè)重要元素。龐樸認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，它在內(nèi)容組成上包含漢民族的文化和各少數(shù)民族的文化，在時(shí)間跨度上從古代文化到現(xiàn)當(dāng)代的文化。

2.2文化認(rèn)同的概念

克利福德·格爾茨認(rèn)為文化認(rèn)同是：一個(gè)人出生的某個(gè)宗教社區(qū)、語(yǔ)言社群、以及其生長(zhǎng)所在地的社會(huì)習(xí)俗，即個(gè)人成長(zhǎng)所在的社會(huì)環(huán)境。共同的文化和文化認(rèn)同基礎(chǔ)像一塊磁鐵，將群體成員凝聚在一起。我國(guó)學(xué)者陳明認(rèn)為文化認(rèn)同是根植在個(gè)體或某個(gè)群體心理中特定的并且各成員在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下遵守和規(guī)范行為的隱形力量。韓星，楊永亮認(rèn)為文化認(rèn)同是個(gè)體將所屬文化和文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，以獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程，包括社會(huì)價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等，與政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相比其更加深入人心，更加穩(wěn)定，對(duì)個(gè)體的影響也更加深刻牢固。鄭曉云指出文化認(rèn)同指人們對(duì)文化傾向性的共識(shí)與認(rèn)可。不同文化體系有不同的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同表現(xiàn)為人們對(duì)其文化的歸屬意識(shí)，同時(shí)也可能成為區(qū)分不同文化的標(biāo)準(zhǔn)，即在文化意識(shí)上的“我”和“他”的邊界。

3大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失的原因

3.1西方文化的入侵

中國(guó)傳統(tǒng)文化從心出發(fā)，對(duì)于實(shí)用知識(shí)強(qiáng)調(diào)較少。西方文化恰恰相反，他們強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。對(duì)于20世紀(jì)初急于強(qiáng)大的中華民族而言，西方文化無(wú)疑是更加的選擇，所以才會(huì)出現(xiàn)以胡適為例的想要全盤(pán)西化的學(xué)者。西方文化以絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)人民的視野，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，西方文化意味著進(jìn)步和自由，這種思想造成了我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的冷漠和蔑視。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播途徑的限制

了解傳統(tǒng)文化最好的載體是書(shū)籍，但是自白話(huà)文運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)籍基本采用白話(huà)文進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，對(duì)于從小習(xí)慣白話(huà)文文章的大學(xué)生而言，通過(guò)文言文方式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化就顯得晦澀難懂。同時(shí)文言文的簡(jiǎn)略精要和隨著時(shí)代變遷字詞音節(jié)含義的變化給翻譯造成了極大地困難，并且一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，不同的譯者對(duì)于同一篇文章或段落的理解往往千差萬(wàn)別。以上幾點(diǎn)都給傳統(tǒng)文化的傳播造成了非常大的阻撓。

3.3當(dāng)前教育體制不完善

當(dāng)前的教育體制過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握，忽略傳統(tǒng)文化教育。我們?cè)谥匾晫?zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，豐富學(xué)生技能的同時(shí)開(kāi)闊學(xué)生的精神世界。

4對(duì)策

4.1樹(shù)立文化自信

梁漱溟指出：“中國(guó)文化是人類(lèi)文化的早熟”，他認(rèn)為西方、中國(guó)、印度分別代表著三種文化類(lèi)型、三種不同的方向，在歷史上展現(xiàn)出從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的三個(gè)階段。他認(rèn)為，以后的時(shí)代中將會(huì)是中國(guó)文化的回歸。隨著中國(guó)漸漸地強(qiáng)大，我們的傳統(tǒng)文化開(kāi)始走出中國(guó)，走向世界，獲得越來(lái)越多人的欣賞和贊美。我們應(yīng)該樹(shù)立文化自信，做一名中國(guó)傳統(tǒng)文化合格的接班人和傳播者。

4.2拓寬傳統(tǒng)文化的傳播途徑

除單一地書(shū)籍傳播，我們可以借助其他受眾更加廣泛的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，如電視臺(tái)，電影，網(wǎng)絡(luò)等。多位方位的宣傳渠道可以在社會(huì)上形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，同時(shí)可以嘗試從更加多樣化的角度解析傳統(tǒng)文化，符合當(dāng)今時(shí)代下大學(xué)生群體的需求，讓傳統(tǒng)文化從陽(yáng)春白雪變得更為平易近人，為他們深入了解傳統(tǒng)文化提供契機(jī)。

4.3教育體制的改善

在目前高校課程體系內(nèi)加重傳統(tǒng)文化教育課程的比例，引進(jìn)優(yōu)秀的師資力量開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育課程，輔助網(wǎng)絡(luò)多媒體等教學(xué)手段，豐富課程教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。 高校圖書(shū)館可以豐富關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，為有了解傳統(tǒng)文化愿望的大學(xué)生提供硬件支持。同時(shí)可以開(kāi)展傳統(tǒng)文化周或文化月的活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化變成一種習(xí)慣。

（作者單位：西華師范大學(xué)）