術(shù)語(yǔ)“民族意識(shí)”的語(yǔ)言文化學(xué)分析

摘 要：“ментальность”作為時(shí)下的流行術(shù)語(yǔ)，對(duì)其的研究方興未艾，但我國(guó)見(jiàn)諸于世的該術(shù)語(yǔ)的相關(guān)研究并不多，本文特從語(yǔ)言文化學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行分析，希望能對(duì)我國(guó)針對(duì)該術(shù)語(yǔ)的研究有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：民族意識(shí)（ментальность）；語(yǔ)言文化學(xué)；世界觀(guān)

作者簡(jiǎn)介：曹曉蕾，山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向俄語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06--01

“語(yǔ)言文化學(xué)的宗旨就是不斷探索體現(xiàn)存儲(chǔ)和傳承民族文化的語(yǔ)言手段，并運(yùn)用闡釋的方法揭示民族文化和民族心智特點(diǎn)”（班文超，2011）。這里的“民族心智”就是我們要說(shuō)的“ментальность”，我們譯為“民族意識(shí)”[1]，并將其與“ментальтет”看做同義詞進(jìn)行語(yǔ)言文化學(xué)分析，希望對(duì)我國(guó)的相關(guān)研究有所補(bǔ)益。

В.А馬斯洛娃認(rèn)為 “民族意識(shí)”是語(yǔ)言文化學(xué)的基本概念之一，她引用В.В.科列索夫的解釋對(duì)該術(shù)語(yǔ)下了一個(gè)語(yǔ)言文化學(xué)的定義，本文也采用該定義，即“民族意識(shí)是母語(yǔ)范疇和形式中的世界觀(guān)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中聯(lián)接了民族性格典型表現(xiàn)的理性、精神和意志性質(zhì)”[2]。這就揭示了民族意識(shí)首先是語(yǔ)言的一種表現(xiàn)，且在文化中沒(méi)有民族意識(shí)囊括不到的東西，在潛意識(shí)層面民族意識(shí)的內(nèi)容甚至比文化更廣，更深刻。

在現(xiàn)代語(yǔ)言文化學(xué)領(lǐng)域民族意識(shí)可用于兩個(gè)語(yǔ)義層面：一是當(dāng)涉及到人們意識(shí)的民族或社會(huì)潛質(zhì)時(shí)，二是試圖證明精神統(tǒng)一和民族完整的根源時(shí)。從這些層面出發(fā)，該術(shù)語(yǔ)可用于認(rèn)知語(yǔ)言文化學(xué)領(lǐng)域。該領(lǐng)域?qū)W者致力于研究民族意識(shí)與文化義素、語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言世界圖景的關(guān)系，側(cè)重表現(xiàn)民族意識(shí)的語(yǔ)言手段，如A.H.列昂捷夫、B.B.沃羅比約夫、В.В.科列索夫。他們認(rèn)為語(yǔ)言是固存民族意識(shí)的主要手段，試圖通過(guò)民族意識(shí)的基本單位“心智概念（концепт）”在語(yǔ)言意識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建語(yǔ)言世界圖景?！拔覀儗で竺褡逡庾R(shí)的常體、普遍的類(lèi)型，它們間接地通過(guò)語(yǔ)言和篇章，在比較不同經(jīng)驗(yàn)材料后可被恢復(fù)。這些經(jīng)驗(yàn)材料有：民族性格（民族精神）、理想、習(xí)俗、情感和信仰等，它們被民族集體意識(shí)所接受，在其語(yǔ)言中得到反映”（Колесов，2003）。 正是特定民族語(yǔ)言群體積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化構(gòu)成了把握世界的獨(dú)特方式——民族意識(shí)。

В. Н捷利婭學(xué)派從成語(yǔ)研究的角度對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行了語(yǔ)言文化學(xué)分析，認(rèn)為成語(yǔ)反映了語(yǔ)言文化共同體的民族自我意識(shí)。她特別關(guān)注成語(yǔ)詞組的文化伴隨意義及其在形成普遍民族意識(shí)中的作用。從語(yǔ)言強(qiáng)制形成民族文化世界觀(guān)的“薩丕爾- 沃爾夫假設(shè)”出發(fā)，捷利婭得出結(jié)論“成語(yǔ)的民族文化伴隨意義與語(yǔ)言習(xí)得密切相關(guān)，它通過(guò)反映在該民族特有的成語(yǔ)形象中的樸素世界觀(guān)強(qiáng)加在語(yǔ)言文化共同體的自我意識(shí)之中，并促使其與語(yǔ)言使用一起代代相承”（Телия，1996）。 因此作為民族文化聚合體的成語(yǔ)不僅有稱(chēng)名意義還可以傳承反映在民族意識(shí)的顯著特點(diǎn)之中的世界觀(guān)的內(nèi)容和形式，成為民族意識(shí)的“傳送機(jī)”。

將民族意識(shí)與語(yǔ)言個(gè)性理論相聯(lián)系是對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言文化學(xué)分析的又一有益方向。О.А.列昂托維奇將語(yǔ)言個(gè)性定義為“民族交際的特定方式，具備民族意識(shí)、世界圖景和價(jià)值體系的文化內(nèi)涵，形成特定的認(rèn)知方式、語(yǔ)言和行為規(guī)范，并促使跨文化交際的轉(zhuǎn)型”（Леонтович，2002）。他傾向于從民族性格、概念范疇、價(jià)值層級(jí)、集體|個(gè)體個(gè)性等角度研究語(yǔ)言個(gè)性問(wèn)題，其中就包括從民族意識(shí)的特點(diǎn)入手。Ю. Н.卡拉烏洛夫側(cè)重語(yǔ)言個(gè)性中世界觀(guān)的評(píng)價(jià)的要素，認(rèn)為價(jià)值體系尤其是文化的基本特征是民族意識(shí)中不可缺少的一部分。正是價(jià)值體系反映了一個(gè)人對(duì)世界的固定看法。語(yǔ)言可以反映世界形象和價(jià)值體系，這些語(yǔ)言的世界形象和價(jià)值體系便構(gòu)成了一個(gè)人民族意識(shí)的基礎(chǔ)（張亞楠，2013）。

因此，民族意識(shí)這一概念在語(yǔ)言文化學(xué)中獲得了豐富的意蘊(yùn)，不僅可用作大型社會(huì)群體文化定型的依據(jù)揭示整個(gè)社會(huì)精神傾向的特征，還可用于解釋少數(shù)人或個(gè)人的思維方式、信仰形態(tài)和精神風(fēng)貌。上述語(yǔ)言學(xué)家結(jié)合自己的科研重點(diǎn)從語(yǔ)言文化學(xué)角度對(duì)該術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了一定程度的研究，但仍缺乏專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的語(yǔ)言文化學(xué)分析，我們認(rèn)為民族意識(shí)的語(yǔ)言文化學(xué)分析還可從更多角度進(jìn)行，比如從一些構(gòu)成民族意識(shí)深層底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)核的文化現(xiàn)象入手：神話(huà)傳說(shuō)、宗教教義、民俗儀式等，這有待語(yǔ)言文化學(xué)工作者進(jìn)一步的延伸和開(kāi)拓，謹(jǐn)希望我們的論述能對(duì)該課題的研究略盡綿薄之力。

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[1]參見(jiàn)彭文釗，趙亮在《語(yǔ)言文化學(xué)——俄羅斯現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)叢書(shū)》一書(shū)中的翻譯，第33頁(yè)。

[2]參考楊明天譯《語(yǔ)言與心智》（В. В. 科列索夫著），上海三聯(lián)書(shū)店，2006年，第10頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]班文濤.《俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)的哲學(xué)理?yè)?jù)及研究學(xué)派》.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第3期.

[2]張雅楠.《跨文化交際視域下的語(yǔ)言個(gè)性——以俄語(yǔ)為例》.碩士學(xué)位論文.2013.

[3]Караулов Ю.Н. Русская языковая личность и задачи ее изучения. М.， 1989.

[4]Колесов В. В. Язык и ментальность. Санкт-Петербург. 2003. С.14.

[5]Леонтович О.А. Русские и американцы： парадоксы межкультурного общения. Волгоград，2002. С.123.

[6]Маслова В.А. Лингвокультурология. M. ， 2004.

[7]Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический， прагматический и лингвокультурологический аспекты. М. ，1996. С.271.