神性的光輝

蔣成龍

隨著歷史進(jìn)程的不斷推演，宗教在社會中的作用及影響力也一直在發(fā)生著變化，經(jīng)歷著一個個高潮和低谷時期

千萬年過去，伴隨著歷史的發(fā)展，人類社會的結(jié)構(gòu)變得越發(fā)成熟，對自然界的認(rèn)知也更加深刻。先祖?zhèn)兪朗来诳谙鄠飨聛淼纳裨捁适轮邪爽F(xiàn)象的總結(jié)和應(yīng)對艱險的經(jīng)驗(yàn)，著實(shí)是一筆巨大的財富。同時，那些精美的祭祀用品和各種神器也將審美取向帶到了新世界之中。

無關(guān)時間先后或社會形態(tài)的區(qū)別，文字的產(chǎn)生揭開了歷史嶄新的篇章。人們終于發(fā)明了一種工具，用來詳細(xì)描述他們的經(jīng)歷，甚至創(chuàng)造全新的認(rèn)知。當(dāng)然，這一偉大發(fā)明的誕生同樣也伴隨著神性的光輝，在全球范圍的人類發(fā)展史上并非巧合。包括我國商代甲骨文在內(nèi)的很大一部分古代文字，其創(chuàng)造之初的目的都是為了滿足巫祭活動的需要，此后才逐漸演變成當(dāng)世各國的文字。與此同時，神話故事也在詩人和歷史學(xué)家的筆下被系統(tǒng)地總結(jié)和記錄下來，廣為傳頌。

詩人們借助神話故事構(gòu)建的體系歌頌美好，批評丑陋，并映射了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的縮影。他們使用擬人、夸張、諷刺等各種手法，將人類世界的各類現(xiàn)象融入到故事之中，傳遞著他們各自秉持的哲學(xué)理念。

古希臘詩人荷馬（?μηρο?）集合了吟游詩人們的集體智慧，編撰了長篇史詩《伊利亞特》（ΙΛΙΑΣ）和《奧德賽》（ΟΔΥΣΣΕΙ?。?，藉此描繪古希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的社會史和風(fēng)俗史，具有極為重要的歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)價值，更成為了希臘乃至整個歐洲世界道德觀的典范。

另一方面，史學(xué)家和方志學(xué)家們則將神話傳說假定為真實(shí)歷史的一部分，以解釋一些無法追溯的背景條件。他們將零星破碎的“殘片”系統(tǒng)整理并拼湊起來，加以核實(shí)并嘗試論證，從而有條件地把他們整理成冊。

我國歷史上此類代表，除《山海經(jīng)》之外還包括諸如《尚書》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚辭》等大量重要典籍。其他文明之中，印度神話體系由于在公元前2000年左右經(jīng)受了雅利安人南下入侵的影響，也通過將歷史人物神格化的方式，與純粹虛構(gòu)的“傳說”產(chǎn)生了交叉。另一個典型的案例，則是中世紀(jì)時瓦拉幾亞大公弗拉德三世，既吸血鬼德古拉伯爵（Dracula）的原型。

偉大的民族必定擁有偉大的傳說，這不僅得益于一個民族在文學(xué)、藝術(shù)方面的造詣，也體現(xiàn)了一個民族強(qiáng)大的精神意志和凝聚力。神話中通常包括了對整個世界架構(gòu)的描述和具體景物的刻畫，更重要的則是其中的各類角色。這些角色有些是神，有些是人，有些是英雄，有些是魔鬼。他們或者代表著勇猛、善良的人性光輝，或者具備著貪婪、惡毒的陰暗特性，各式各樣，不一而足。

這些角色之所以可以被納入典籍，位列仙班，無疑是由于他們各自不同的經(jīng)歷所造就的。當(dāng)然，這些也被先祖?zhèn)円晕淖?、詩歌、舞蹈或繪畫等各種的形式流傳了下來。從此，華夏大陸出現(xiàn)了昆侖仙境，誕生了追日的夸父和奔月的嫦娥；北歐大陸出現(xiàn)了英靈殿瓦爾哈拉（Valhalla），誕生了勇猛的托爾（Thor）和邪惡的洛基（Loki）；希拉圣域出現(xiàn)了奧林匹斯山（Olympus），誕生了眾神之王宙斯（Zeus）和先知普羅米修斯（Prometheus）；兩河流域出現(xiàn)了原初之水（Mehturt），誕生了太陽神拉（Ra）和死神阿努比斯（Anubis）；南亞地區(qū)出現(xiàn)了涅槃之境，誕生了創(chuàng)造神梵天（Brahma）和破壞神濕婆（Shiva）……

滿足了時間、空間和主角人物的條件，有些神話傳說便逐漸系統(tǒng)化起來，形成了獨(dú)具一格的體系，甚至最終發(fā)展成為一種宗教。從年輕人之間廣為流傳的星座神話，到中華民族世代傳承的生肖故事，全都無不和神話傳說緊密關(guān)聯(lián)。在歷史變遷的過程中，隨著人們將故事代代傳頌，神話本身也在“與時俱進(jìn)”，這與當(dāng)世的人文、政治等多方面因素有關(guān)。

神話學(xué)在我國二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中扮演了非常重要且獨(dú)特的角色，也是一個嶄新的研究領(lǐng)域。包括魯迅、茅盾、聞一多等眾多新文化運(yùn)動的核心人物都曾先后進(jìn)行過神話學(xué)的研究。

到了二十一世紀(jì)，神話的定義似乎發(fā)生了變化?；蛟S被冠以“星際科幻”的名號，或許被加上“蒸汽朋克”的標(biāo)簽，如雨后春筍般遍地開花的“新神話主義”在世界文壇、娛樂、媒體的推波助瀾下席卷全球，甚至創(chuàng)造了前所未有的高峰。這不僅使神話本身進(jìn)入了一個全新的時代，更以其獨(dú)特的魅力吸引了資本領(lǐng)域的關(guān)注，形成了一整套文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)。畢竟對于嚴(yán)重依賴于符號經(jīng)濟(jì)的娛樂行業(yè)來說，無論是改頭換面的“重述”還是別出心裁的“再造”，神話可以說是最具市場號召力的文化資本。

如果把這個范圍繼續(xù)擴(kuò)大和延伸下去，或許若干年后的某個時候，托爾金筆下的《指環(huán)王》，甚至漫威、DC兩家公司創(chuàng)作的超級英雄故事，也會成為類似安徒生或格林兄弟筆下的通話一般，作為經(jīng)典延續(xù)下去。

（下期待續(xù)：伴隨著審美、工藝和科技的發(fā)展，宗教和神話相關(guān)藝術(shù)也融入了時代的特征，保留了傳統(tǒng)的同時更以適合現(xiàn)代人的方式融入到人們的生活當(dāng)中。）（作者為中國收藏家協(xié)會學(xué)術(shù)研究部研究員）