理科學(xué)習(xí)的符號(hào)學(xué)觀念及其對(duì)教育的啟示

黃藝哲

摘要：符號(hào)學(xué)的思考方法對(duì)理科生的學(xué)習(xí)非常重要，在思維產(chǎn)生僵局的時(shí)候，它將貢獻(xiàn)公式般穩(wěn)定的作用。本文從符號(hào)學(xué)的角度提出了提高理科生有效學(xué)習(xí)的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：理科；文科；符號(hào)學(xué)；有效學(xué)習(xí)

一、引言

瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，標(biāo)簽式的分科學(xué)習(xí)是種災(zāi)難，他在一次訪談中說：“任何知識(shí)的探索，其本質(zhì)必然是多學(xué)科的，不能把智力前進(jìn)的實(shí)際步驟從邏輯和數(shù)學(xué)家們有關(guān)他們的公理化及形式化中分離出來，不可能把個(gè)人從社會(huì)環(huán)境中孤立出來。”

孤立的結(jié)果造成了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過程中的幾個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間去硬背概念；學(xué)生運(yùn)用知識(shí)做題時(shí)發(fā)現(xiàn)很難理解概念；學(xué)生無法把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去。

對(duì)于記憶力重要性的過分強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是一種誤導(dǎo)，記憶力即記憶材料的能力，依照艾賓浩斯的理論，記憶可以分為短期記憶、長(zhǎng)期記憶以及永恒性的記憶，從大眾的心理去看，最想運(yùn)用記憶力去做的事可能是背單詞、背材料、記公式，如果記憶對(duì)象是一長(zhǎng)串純粹的無規(guī)律的數(shù)或圖像，比如圓周率，那么大眾對(duì)記憶的態(tài)度可能是正確的，這里不考慮轉(zhuǎn)移或賦義的記憶方法。這種記憶總是將對(duì)象看作是無意義的音節(jié)或表象的堆砌，這種記憶每一次都是瞬時(shí)的，在時(shí)間或空間上都沒有與現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)，它轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)期記憶將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，憑借的也是最純粹的動(dòng)物能力。較高層次的記憶基于理解的前提，這種方式的記憶將材料內(nèi)本來所具有的意義發(fā)掘出來，使材料內(nèi)對(duì)象之間發(fā)生聯(lián)系，形成一個(gè)更高層次的意義，這種記憶是閱讀式記憶，但它依然不是最好的一層。最高層次的記憶是在主動(dòng)學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的，而這也是本文的反應(yīng)之一，本文提出的許多例子便是這種學(xué)習(xí)方式的體現(xiàn)。

二、意義的兩種表現(xiàn)形式

符號(hào)學(xué)觀念由A.J.格雷馬斯在《論意義》中提出。他將意義看作一個(gè)潛在計(jì)劃，或者一段程序過程，而不是簡(jiǎn)單的用一句話解釋另一句話。世界是科學(xué)形式的實(shí)體，同時(shí)也是符號(hào)形式的實(shí)體，符號(hào)形式把它分解成各種感知范疇：視覺的、嗅覺的和味覺的。學(xué)生學(xué)習(xí)過程中往往只注意到科學(xué)形式的實(shí)體，忽略符號(hào)形式的實(shí)體，這也是學(xué)生無法達(dá)到融會(huì)貫通并把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中的重要原因。

首先需要做的是把視像世界看作客觀現(xiàn)實(shí)。它的表現(xiàn)形式由事物-名稱、過程-動(dòng)詞構(gòu)成。下文將分析這兩個(gè)表現(xiàn)形式。

符號(hào)共性不是指向它們自身而是指向別的東西。以《現(xiàn)代通信原理與技術(shù)》為語料源，先看最開始的概念—通信系統(tǒng)的組成，理解這個(gè)概念非常重要，因?yàn)樗鼘?duì)本書后面的概念起整合作用。本書對(duì)信道的解釋為“指?jìng)鬏斝盘?hào)的物理媒質(zhì)”，用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看，需要注意三點(diǎn)。第一，信道這個(gè)符號(hào)是指向信號(hào)的，沒有信號(hào)的概念，信道也不存在。第二，動(dòng)詞“傳輸”是一個(gè)過程。關(guān)于動(dòng)詞，格雷馬斯敏銳地指出：動(dòng)作程序的計(jì)劃構(gòu)成了它的所指，覆蓋這個(gè)所指的動(dòng)作段便是它的能指?！皞鬏敗钡乃福蛘哒f它的計(jì)劃是將“信號(hào)”運(yùn)送一段距離，它的能指，或者說它的動(dòng)作形象可以是信號(hào)彈在夜空中劃出的一條長(zhǎng)線這一過程。第三，“物理媒質(zhì)”，“信號(hào)”的定義后面有一個(gè)補(bǔ)充“信道可以是大氣、明線、電纜、光纖”，這些都是“物理媒質(zhì)”的不同能指，視像世界正是犬牙交錯(cuò)、重重疊疊的多層能指。如此解釋之后學(xué)生將會(huì)更加主動(dòng)的分析符號(hào)之間的關(guān)系，抓住符號(hào)動(dòng)作的本質(zhì)，理解起來容易許多。

《信號(hào)與系統(tǒng)》對(duì)系統(tǒng)有如下定義：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的單元組成的具有一定功能的有機(jī)整體。這個(gè)定義正好符合A.J.格雷馬斯通過符號(hào)理論的預(yù)期：“符號(hào)關(guān)系并不是一個(gè)由能指和所指構(gòu)成的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)，將其稱之為形素層?！薄耙磺姓Z言均是兩種不同的感性實(shí)體的結(jié)合，一種構(gòu)成表達(dá)層，另一種構(gòu)成內(nèi)容層。過程和系統(tǒng)各自與一種不同的實(shí)體聯(lián)系在一起。把表達(dá)層改造成內(nèi)容層，可以使兩潛在系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，一個(gè)系統(tǒng)控制感知過程，另一個(gè)系統(tǒng)說明語義結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)，這種改造解釋了外在語言的參照物是如何過渡到語言的內(nèi)容層?！?/p>

如是，系統(tǒng)形成的過程必定是通過動(dòng)作互相聯(lián)系。

20世紀(jì)上半葉，戴爾等提出了“經(jīng)驗(yàn)塔”理論?！敖?jīng)驗(yàn)塔”最底下是直接的、有目的的經(jīng)驗(yàn)，越往上越抽象，最頂層便是言語符號(hào)。著名心理學(xué)家布魯納也非常贊同學(xué)習(xí)應(yīng)從直接經(jīng)驗(yàn)開始慢慢轉(zhuǎn)向概念性經(jīng)驗(yàn)。布魯納的經(jīng)驗(yàn)塔濃縮為三個(gè)類別：動(dòng)作性、映像性、抽象性。他們提出的經(jīng)驗(yàn)塔完全可以通過符號(hào)學(xué)分析來構(gòu)建。

現(xiàn)象學(xué)研究采用還原法，它排除一切不確定的東西，為的是找到知識(shí)的基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)象學(xué)研究采用的還原法極其嚴(yán)格，也不容易運(yùn)用，但還原的思想還是很有借鑒作用。比如說專業(yè)術(shù)語和專有名詞，它們對(duì)于生活來講，無疑是陌生的，而當(dāng)許多個(gè)這樣的符號(hào)通過動(dòng)作發(fā)生聯(lián)系時(shí)，其產(chǎn)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——也就是上面說的形素層（這就是一個(gè)專業(yè)術(shù)語）將異常復(fù)雜，用數(shù)學(xué)的方法分析一下便可以知道個(gè)大概：假設(shè)想要闡述一個(gè)系統(tǒng)需要五個(gè)符號(hào)，它們之間是最簡(jiǎn)單的能指和所指的關(guān)系，這五個(gè)符號(hào)相互間通過動(dòng)作產(chǎn)生一種聯(lián)系，那么當(dāng)前的關(guān)系數(shù)將是二十種，多一個(gè)符號(hào)，關(guān)系將多出十種（指向不同關(guān)系也不同），隨著符號(hào)的增加，關(guān)系數(shù)將越來越多。這還不考慮某條關(guān)系的變動(dòng)所引起的變化。

所以在學(xué)習(xí)過程中往往會(huì)出現(xiàn)越學(xué)越糊涂的情況，這并不代表學(xué)生不用心，而是因?yàn)閷?duì)專業(yè)術(shù)語的不熟悉導(dǎo)致了對(duì)其關(guān)系的茫然。

三、使學(xué)習(xí)發(fā)生意義的“移情”

傳統(tǒng)的學(xué)校把課業(yè)強(qiáng)加給學(xué)生，促使學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的智力活動(dòng)和教師的不斷限制是不可分的，即使有時(shí)察覺不到。相對(duì)的，新學(xué)校并不意味著教育要求學(xué)生做他想做的事，而是首先要求學(xué)生愿意做他所做的事。

杜威和克拉巴埃德認(rèn)為，強(qiáng)迫的工作是一種違反心理學(xué)的反?；顒?dòng)，而一切有成果的活動(dòng)都以一種興趣作為先決條件。

克拉巴埃德的意見更加清楚：“傳統(tǒng)的教育自然地把學(xué)生看成可以掌握一切邏輯上明確的東西，同時(shí)又把學(xué)生看成是在機(jī)能上不同于學(xué)者的。學(xué)者行動(dòng)需要有一種理由，一種動(dòng)機(jī)，而學(xué)生則能夠沒有動(dòng)機(jī)從事任何工作，僅僅因?yàn)閷W(xué)校要求他們這樣做。然而，學(xué)生和學(xué)者的機(jī)能是一樣的，他的動(dòng)作受興趣和需要的規(guī)律所支配，否則這種行動(dòng)就不能充分發(fā)揮它的作用?！?/p>

通過“移情”方法可以使學(xué)習(xí)發(fā)生意義（對(duì)學(xué)習(xí)者來說）。這里所說的“移情”不同于心理學(xué)的移情，有別于現(xiàn)象學(xué)的移情，類似于美學(xué)的移情，之所以這么說，是因?yàn)樗炔皇侵委熓侄?，也不具有原初性，卻有點(diǎn)“修辭”的意味。假如你不想考試，但是一想到考好了能去心儀的地方旅游，那么僅僅因?yàn)橄氲侥莻€(gè)魂?duì)繅?mèng)繞的地方，也會(huì)改變一點(diǎn)你對(duì)復(fù)習(xí)的態(tài)度，這種現(xiàn)象叫做“同感”。這種方法經(jīng)常被采用。舉個(gè)例子，我國(guó)著名學(xué)者李幼蒸不擅長(zhǎng)也恐懼語言學(xué)習(xí)，但他為了能讀懂哲學(xué)資料而主動(dòng)去學(xué)習(xí)德語。

這里用到了同化和順應(yīng)的概念，這是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出來的。當(dāng)個(gè)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情境時(shí)，如果能夠利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，這就是同化。當(dāng)個(gè)體不能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)接受和解釋新刺激時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于刺激的影響而發(fā)生改變，這就是順應(yīng)。這兩個(gè)概念在這里是不嚴(yán)格的隱喻，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于李幼蒸來說類似于同化的過程，而學(xué)習(xí)外語則類似于順應(yīng)的過程。第一個(gè)整合式模型是個(gè)體價(jià)值的模型，第二個(gè)是社會(huì)價(jià)值模型。這兩個(gè)整合式模型各自分別有八種（“提倡”和“禁止”的態(tài)度和四種類別之間組合），如果把這兩個(gè)整合式模型各項(xiàng)逐一配對(duì)，那么將得到十六種情況。根據(jù)格雷馬斯的解釋，在這些情況中，只有兩大類是最好的結(jié)果：一是個(gè)體的向往研究范圍加上社會(huì)接受的學(xué)習(xí)態(tài)度，一是個(gè)體接受的學(xué)習(xí)范圍加上社會(huì)提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)很有啟發(fā)。再來分析李幼蒸的例子，為什么到最后他可以成功？他既在向往的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里有番建樹，又攻克了自己“恐懼”的語言學(xué)習(xí)。答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗罱K接受了他起初所“恐懼”的語言學(xué)習(xí)，雖然到如今他依然不喜歡語言，只將其視為交流工具，但他終究明白了語言學(xué)習(xí)對(duì)其研究的重要性。這便是“同感”的功效。

符號(hào)學(xué)對(duì)教育的啟示是：符號(hào)學(xué)的解析方法易于分析繁雜的關(guān)系，把握符號(hào)間的關(guān)系至關(guān)重要；學(xué)習(xí)應(yīng)從直觀經(jīng)驗(yàn)漸漸過渡到概念經(jīng)驗(yàn)；在學(xué)習(xí)中應(yīng)注重內(nèi)容層和表達(dá)層兩方面的描寫；學(xué)習(xí)任何學(xué)科，都應(yīng)該了解相關(guān)學(xué)科知識(shí)；可以利用修飾法和還原法化簡(jiǎn)概念；對(duì)待自己向往的與懼怕的學(xué)習(xí)范圍和社會(huì)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度至少應(yīng)該用“同感”的方法嘗試接受；利用“移情”理論可以將懼怕的學(xué)習(xí)范圍變?yōu)橄蛲?，“移情”可以?chuàng)造更多可能，教師應(yīng)該嘗試賦予學(xué)習(xí)以目的。？笸（作者單位：北京電子科技學(xué)院 電子信息工程系）

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