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    論蘇珊?桑塔格反對(duì)闡釋的藝術(shù)觀

    2016-04-21 06:48:32王蓓
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年4期
    關(guān)鍵詞:形式內(nèi)容

    王蓓

    摘 要:蘇珊·桑塔格針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的過(guò)度闡釋的文藝批評(píng)弊病提出了“反對(duì)闡釋”一說(shuō)。在此,反對(duì)闡釋不是指反對(duì)一切廣泛意義上的闡釋,而是反對(duì)將藝術(shù)品看作是某一觀念意義的再現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容意義上的闡釋。她針對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境中的藝術(shù)品以更抽象的表現(xiàn)形式逃離意義,以更多元化的物質(zhì)手段來(lái)改變自身的形式的現(xiàn)狀,以前衛(wèi)的姿態(tài)提出了對(duì)藝術(shù)品放棄概念性的審美判斷,恢復(fù)人的感受力,用藝術(shù)的直覺(jué)來(lái)把握藝術(shù)品自身的透明性,提出在伴隨新的藝術(shù)形式被不斷地發(fā)展出來(lái)時(shí),新感受力也隨之被拓展。

    關(guān)鍵詞:反對(duì)闡釋 內(nèi)容 形式 新感受力

    蘇珊·桑塔格在20世紀(jì)60年代針對(duì)文藝批評(píng)界過(guò)度染指藝術(shù)的行為提出了“反對(duì)闡釋”這一主張。她一度被人稱為“好戰(zhàn)的知識(shí)分子”,而她的詩(shī)學(xué)主張也被歸為先鋒詩(shī)學(xué)一列。我想原因不外乎她在這樣幾個(gè)層面引發(fā)了我們的思考:藝術(shù)究竟是什么?我們是否可以將藝術(shù)劃分為內(nèi)容和形式進(jìn)行區(qū)分討論?我們應(yīng)該怎樣來(lái)觀賞和評(píng)論藝術(shù)?

    一、模仿論、再現(xiàn)論讓我們誤讀現(xiàn)代藝術(shù)

    在《反對(duì)闡釋》一文中,蘇珊·桑塔格指出傳統(tǒng)的模仿論、再現(xiàn)論已經(jīng)不再適應(yīng)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的批評(píng),它會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)藝術(shù)和世界之間關(guān)系的理解,將人們引向一個(gè)意義闡釋的牢籠。首先,現(xiàn)代的藝術(shù)正以紛繁復(fù)雜的形式逃離固定意義的建構(gòu),而“藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”會(huì)導(dǎo)致人們懷疑藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值,并陷入“內(nèi)容說(shuō)”的荒唐境地而無(wú)法自拔。在西方,藝術(shù)的模仿論一直占據(jù)了較為重要的位置,它由古希臘學(xué)者德莫克利特率先提出,他認(rèn)為“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿”。蘇格拉底則進(jìn)一步發(fā)展了這種學(xué)說(shuō),他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)的關(guān)注應(yīng)該從自然轉(zhuǎn)到人自身,也就是說(shuō)藝術(shù)不僅要模仿自然,還要模仿人的心靈。而柏拉圖受到自己老師的影響,認(rèn)同這種模仿說(shuō),但他認(rèn)為自然是對(duì)理念的模仿,藝術(shù)則是對(duì)自然的模仿,藝術(shù)最終是對(duì)理念模仿的模仿。在他看來(lái),藝術(shù)不過(guò)是一個(gè)影子的影子,既無(wú)用又不夠真實(shí),是一個(gè)虛幻的謊言而已。亞里士多德針對(duì)這種藝術(shù)無(wú)用論提出了自己的看法,他認(rèn)為這種成功的模仿過(guò)程能喚起人心靈深處健康的情感,但在本質(zhì)上并沒(méi)有顛覆模仿說(shuō)的實(shí)質(zhì)。

    以上的幾位學(xué)者從不同的角度發(fā)展了藝術(shù)模仿論,最終確立了這種學(xué)說(shuō)在西方文論中的主導(dǎo)地位。模仿說(shuō)中的藝術(shù)作品依附于現(xiàn)實(shí)世界,是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)縮影。究其本質(zhì),這樣的藝術(shù)品的價(jià)值是要靠它所指涉的現(xiàn)實(shí)世界中的“物”來(lái)確立的,自身是沒(méi)有獨(dú)立的明晰性的。按照此種方法論來(lái)闡釋藝術(shù)品的意義,人們很容易將藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)世界中的一個(gè)實(shí)物或者一個(gè)理念對(duì)應(yīng)起來(lái)。這種閱讀方法不是依照作品的字面意義來(lái)創(chuàng)造另一層意義,讓藝術(shù)品在再闡釋中獲得新生的生命力,而是將藝術(shù)品價(jià)值實(shí)體化,為其尋找一個(gè)自以為正確的潛文本。但實(shí)際上,人們無(wú)法完全恢復(fù)藝術(shù)品創(chuàng)作時(shí)的歷史語(yǔ)境,大部分闡釋行為都是要藝術(shù)品符合現(xiàn)代語(yǔ)境下的闡釋。例如,按照模仿說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋卡夫卡的作品《城堡》,那么首先要確認(rèn)的就是《城堡》模仿的對(duì)象是什么,然后在現(xiàn)實(shí)的世界中,找出與《城堡》相對(duì)應(yīng)的物。但誰(shuí)也無(wú)法確認(rèn)該作品在歷史的語(yǔ)境下究竟與何種“物”對(duì)應(yīng),而閱讀者本身也無(wú)法逃離自身時(shí)代觀念的干擾,那么對(duì)該文本的闡釋就變成讓該作品適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)境中的觀念要求,這種闡釋方法是一種“僵化的”“反動(dòng)的”“荒謬的”“懦弱的”行為。

    這種以闡釋作品內(nèi)容為主導(dǎo)的批評(píng)方式會(huì)導(dǎo)致讀者過(guò)度開(kāi)墾藝術(shù)品,導(dǎo)致藝術(shù)品本身的圓融性遭到破壞。蘇珊·桑塔格以為一旦陷入這樣的思考就說(shuō)明,你已經(jīng)將作品的內(nèi)容與作品的形式割裂開(kāi)來(lái),而在你的眼中已經(jīng)失去一個(gè)完整意義的藝術(shù)品,因?yàn)槟阍谠噲D“把內(nèi)容當(dāng)作本質(zhì),把形式當(dāng)作附屬”①,用闡釋的方法來(lái)干擾作品本身的獨(dú)立性,其實(shí)就預(yù)設(shè)作品本身所要展示的真正意圖與讀者的理解是不一致的,需要評(píng)論者用闡釋的方式將其內(nèi)在的潛文本發(fā)掘出來(lái)。但在現(xiàn)代的語(yǔ)境下,藝術(shù)品不等同于思想,它的呈現(xiàn)并不是為了聲明什么。在蘇珊·桑塔格看來(lái),“藝術(shù)并不僅僅關(guān)于某物,它就是某物。一件藝術(shù)作品就是世界中的一個(gè)物,而不只是關(guān)于世界的一個(gè)文本或評(píng)論”②。在她看來(lái),藝術(shù)品由于其本身的統(tǒng)一性使其能夠如其所是地呈現(xiàn)在我們面前,它并不只是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)殘碎的縮影。它與世界共同崛起,甚至為了作為一個(gè)超越世界獨(dú)立自由的實(shí)體而存在。因此并不能認(rèn)為它是指涉某種現(xiàn)實(shí)世界中具體物的特征,對(duì)它的解讀應(yīng)該是不以破壞其統(tǒng)一性為前提的。蘇珊·桑塔格這種對(duì)藝術(shù)獨(dú)立性的定位徹底顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)西方主導(dǎo)地位的模仿說(shuō),具有極大的開(kāi)創(chuàng)意義。

    從這個(gè)角度理解,以意義的闡釋方法來(lái)解讀藝術(shù)品就很難奏效了,至少無(wú)法時(shí)時(shí)刻刻都具有效力。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域,多元化且快速更迭的藝術(shù)品風(fēng)格也極大地應(yīng)和了她的反闡釋論點(diǎn)。很多藝術(shù)形式都在試圖以各異的方式逃離被意義建構(gòu)的命運(yùn),它們以更為抽象的形式出現(xiàn)在讀者面前,藝術(shù)品變得難以控制,意義無(wú)從捕捉,自然也就無(wú)所謂闡釋。例如,2013年9月,上海多倫美術(shù)館曾舉辦了一次德國(guó)華裔藝術(shù)家楊起的個(gè)人藝術(shù)展,觀展者甚少,因?yàn)樗幻撾x了人們習(xí)慣的意義閱讀方式,所展出的作品有的只是廢舊報(bào)紙上隨意的涂鴉,人們很難從他畫布上抽象的線條和色彩中捕捉到一個(gè)確定的意義,只能用最單純的感覺(jué)來(lái)感知其畫面中的要素。這就是一次最好的藝術(shù)反闡釋的例證。

    可見(jiàn)當(dāng)藝術(shù)品不再是一種單純的模仿時(shí),我們對(duì)藝術(shù)品的閱讀方式和批評(píng)方式都要隨之改變。

    二、藝術(shù)品本身是否可以分割為形式與內(nèi)容

    值得注意的是,蘇珊·桑塔格提出反對(duì)闡釋,并非就是指作品不可詮釋、無(wú)法言說(shuō),而是要用一種恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)看待作品,閱讀不應(yīng)是對(duì)創(chuàng)作本身的僭越,而是更好地服務(wù)于作品,遵從作品本來(lái)的樣子。

    那么,什么樣的評(píng)論方式就是恰當(dāng)?shù)哪兀可K裉岢鲆案嗟仃P(guān)注作品的形式”,她認(rèn)為:“如果對(duì)內(nèi)容的過(guò)度強(qiáng)調(diào)引起了闡釋的自大,那么對(duì)形式的更廣泛、更透徹的描述將消除這種自大?!雹?/p>

    在這里,形式作為內(nèi)容的對(duì)立面被提出來(lái),它究竟指作品的什么?藝術(shù)作品是不是可以被分隔成形式和內(nèi)容兩個(gè)部分,如果可以,那么藝術(shù)品的哪一部分是形式,哪一部分又是內(nèi)容呢?更多的關(guān)注形式和更多的關(guān)注內(nèi)容,在批評(píng)方法上有本質(zhì)的區(qū)別嗎?對(duì)形式的關(guān)注就能將一個(gè)完整的藝術(shù)品盡收眼底嗎?

    在《反對(duì)闡釋》一文中,蘇珊·桑塔格將藝術(shù)品的形式和內(nèi)容對(duì)舉起來(lái),很容易讓人誤解,她所說(shuō)的形式是指拋開(kāi)作品內(nèi)容的表現(xiàn)技法與手段。其實(shí)不然,首先她反對(duì)闡釋作品的內(nèi)容,實(shí)際上是反對(duì)將作品與現(xiàn)實(shí)世界中某一個(gè)觀念和某一個(gè)實(shí)在之物對(duì)應(yīng)起來(lái),這種闡釋的方法是將藝術(shù)品獨(dú)立的價(jià)值剝離開(kāi)來(lái)。在蘇珊·桑塔格看來(lái),藝術(shù)品是世界中的一物,但不是世界中的某一物的對(duì)應(yīng)物。因此用理性的分析是看不到藝術(shù)品真正的面目的,所以她提倡要“更多地看,更多地聽(tīng),更多地感覺(jué)”,她贊賞了多蘿西·凡·根特的論文《托杰斯眼中的狄更斯的世界》,以及蘭德?tīng)枴ぱ艧釥栮P(guān)于瓦爾特·惠特曼的論文,認(rèn)為他們屬于為數(shù)不多地揭示了“藝術(shù)的感性的表面”的典范。由此可見(jiàn),蘇珊所說(shuō)的關(guān)注藝術(shù)的形式,并不是簡(jiǎn)單地指一個(gè)藝術(shù)品表現(xiàn)的外在技法。因此在這種觀念的引導(dǎo)下,對(duì)藝術(shù)品的閱讀也不是按照結(jié)構(gòu)主義,或者形式主義那樣,對(duì)藝術(shù)品的形式規(guī)律做肢解性的研究,最終讓作品服從于某種言說(shuō)的法則。在她看來(lái),藝術(shù)品不是一個(gè)普遍的觀念,也不是某種理性的規(guī)律的載體,而是一個(gè)具體的、各異的美的形式狀態(tài),因此對(duì)具體的藝術(shù)品的品鑒過(guò)程就是調(diào)動(dòng)品鑒者的視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。故而她才大膽地提出了,我們需要一門藝術(shù)的色情學(xué)。這門色情學(xué)不是以激發(fā)人們的性欲為目的,而是在審美的體驗(yàn)的范圍內(nèi),引起人們“一種動(dòng)態(tài)的沉思”。之所以說(shuō)它是動(dòng)態(tài),是因?yàn)樗て鹆巳藗兏行砸饬x上欲望的飛揚(yáng),但最終這種飛揚(yáng)能在審美體驗(yàn)的范圍內(nèi)平息、沉靜,轉(zhuǎn)而變成一種寧?kù)o的體驗(yàn)。

    她以德國(guó)納粹時(shí)期藝術(shù)家萊妮·里芬斯塔爾《意志的勝利》和《奧林匹亞》這兩部影片為例,說(shuō)明了無(wú)論藝術(shù)家的主觀意圖如何,一旦藝術(shù)品被呈現(xiàn)出來(lái),那么它就不是帶著強(qiáng)烈的意圖來(lái)聲明什么,而是以自身的美感形式來(lái)娛樂(lè)品鑒者。這兩部影片也曾因宣傳了納粹精神而備受爭(zhēng)議,但是盟軍軍事法庭卻對(duì)里芬斯塔爾免受起訴,原因在于他們只把這兩部影片看作是藝術(shù)品,而不是政治宣傳品。在蘇珊·桑塔格看來(lái),這兩部影片之所以一直被人們難以割舍,是因?yàn)樗鼈儭罢宫F(xiàn)了靈氣、優(yōu)美和感性的復(fù)雜動(dòng)態(tài),超越了宣傳甚至報(bào)道的范疇”④。

    因此,在蘇珊·桑塔格這里,藝術(shù)品本身并沒(méi)有被分割成形式和內(nèi)容兩個(gè)部分,她否定內(nèi)容說(shuō),即藝術(shù)品不應(yīng)被看成某一內(nèi)容呈現(xiàn)。對(duì)藝術(shù)品的評(píng)論,不是以挖掘藝術(shù)品本身的意義為宗旨。藝術(shù)品制作出來(lái)被人欣賞,它本身就具有獨(dú)立的效力,這種效力不需要人們對(duì)它所處的地位進(jìn)行辨明,只要它被呈現(xiàn)出來(lái),它就應(yīng)該被看成一個(gè)自足的美的形式展現(xiàn),而非某種理性觀念的聲明。它是供人體驗(yàn),而非教人理解。所以在當(dāng)代藝術(shù)展覽中,藝術(shù)品可以是任何東西,但是一旦它成為藝術(shù)品,它除了自身之外,就不是任何東西。在蘇珊·桑塔格看來(lái),“世界最終是一個(gè)審美現(xiàn)象”⑤。所以藝術(shù)批評(píng)者用不著證明一個(gè)藝術(shù)品存在需要怎樣的正當(dāng)理由,相反它的效力卻能使人以更為豐富的方式返回本心。

    三、感受力與感受力的拓展

    那么離開(kāi)了意義的闡釋,藝術(shù)品不再成為某一非凡意義的暗示者,我們應(yīng)該以一種什么樣的方式來(lái)品評(píng)藝術(shù)?

    首先看蘇珊·桑塔格批評(píng)鋒芒所指的闡釋,并非一切廣義上的闡釋,也不是指尼采的“沒(méi)有事實(shí),只有闡釋”的闡釋,她否定類似于馬克思和弗洛伊德那樣利用任何契機(jī)和征兆來(lái)尋找文本潛在意義的錯(cuò)誤閱讀方式。以這種過(guò)度賦義的方法來(lái)理解文本是一種荒謬的、僵化的行為。這種意義的闡釋讓一個(gè)世界向另一個(gè)世界轉(zhuǎn)化,這種枯燥乏味的理性判斷會(huì)讓審美體驗(yàn)的世界貧瘠枯萎。

    這不是藝術(shù)品的本來(lái)面目,藝術(shù)品真正的價(jià)值在于它本身那種能激發(fā)人們體驗(yàn)它本來(lái)面目的明晰性,蘇珊·桑塔格把它稱之為“透明”,并且她認(rèn)為這是藝術(shù)品最高且最具解放力的價(jià)值。而藝術(shù)品之所以“透明”,即它所有的魅力都通過(guò)它呈現(xiàn)的形式展現(xiàn)在我們面前,并無(wú)半點(diǎn)隱藏,這也就是她所說(shuō)的“面具即是臉”的原因。而體驗(yàn)這種“透明”,最重要的方式就是“恢復(fù)我們的感受力”,沉靜而敏感地體驗(yàn)。從這一點(diǎn)看,蘇珊·桑塔格的感受力,更多的是指藝術(shù)品所調(diào)動(dòng)起來(lái)的人感性體驗(yàn)的直覺(jué)。那么為什么直覺(jué)能將藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)體驗(yàn)?原因在于我們的闡釋不僅只看到藝術(shù)品并不真實(shí)的內(nèi)容,而且還不可避免地?fù)饺肓四骋粋€(gè)時(shí)代的感覺(jué)或者感知力,審美的體驗(yàn)過(guò)程變成了受特定某種概念的駕馭的判斷過(guò)程。我們不是作為一個(gè)個(gè)體來(lái)欣賞這個(gè)藝術(shù)品,而是把藝術(shù)品作為某一個(gè)時(shí)代的觀念的復(fù)制品來(lái)看待,因此我們只能看到藝術(shù)品符合時(shí)代觀念的這一部分,而直覺(jué)則逃離觀念的控制,尊重人最單純的愉快或不愉快的感覺(jué),讓藝術(shù)的感性形式以最為完整的程度呈現(xiàn)出來(lái)。

    關(guān)于感受力,蘇珊·桑塔格談得非常謹(jǐn)慎。一方面她認(rèn)為我們的時(shí)代由于過(guò)度生產(chǎn),物質(zhì)的過(guò)度擁擠,以及大量復(fù)制品的冗余,導(dǎo)致我們的感覺(jué)功能鈍化。但另一方面,她認(rèn)為在新的社會(huì)環(huán)境中,一種被名為新的感受力的東西在滋生,這種新感受力是伴隨社會(huì)新生事物而生長(zhǎng)起來(lái)的,這種感受力是人初始感受力的拓展。例如,都市中不斷增多的人口和交通,因此人們?cè)黾恿艘环N新的擁擠感;現(xiàn)代技術(shù)中不但提升的機(jī)器的速度,使得人們新增了一種速度飛躍感。

    在這里,關(guān)于感受力的鈍化和拓展是一對(duì)矛盾的概念,但其實(shí)并不是向她所描述的那樣,是現(xiàn)代生活的狀況鈍化了我們的感覺(jué)功能,而是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)藝術(shù)不正確的評(píng)價(jià)態(tài)度導(dǎo)致我們過(guò)度開(kāi)墾自己的觀念意識(shí)、知性理念,從而使得我們對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判過(guò)多地依賴深度思考,而很少調(diào)用自己的感性能力。

    而在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中,新的感受力的拓展在于藝術(shù)品本身已產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的變化,藝術(shù)變成了不必非得是什么。藝術(shù)創(chuàng)作者們不斷地運(yùn)用新的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,改變固有的藝術(shù)形式,使得人們?cè)谛蕾p這些前衛(wèi)的藝術(shù)品時(shí)很難為其找到一個(gè)確定的內(nèi)容。與此同時(shí),與之相適應(yīng)的藝術(shù)的辨識(shí)規(guī)則也在不斷地更新。從這個(gè)角度而言,當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)由一個(gè)具有獨(dú)立自由價(jià)值的審美范疇在向更新和培養(yǎng)我們的感受力傾斜,它已然變成了一個(gè)拓展我們感覺(jué)功能的工具。而這種新感覺(jué)力的出現(xiàn),則意味著我們將以一種更為解放、更為豐富的姿態(tài)來(lái)面對(duì)我們的世界。

    因此確切地理解蘇珊·桑塔格反對(duì)闡釋的原則,應(yīng)把握其藝術(shù)的獨(dú)立性命題和語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)原則。反闡釋一說(shuō)是針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中多元化的藝術(shù)形式而提出的,對(duì)此她在《反對(duì)闡釋》一文中指出,“闡釋在某些語(yǔ)境中,是一種解放行為,它是改寫和重估死去過(guò)去的一種手段,是從死去的過(guò)去逃脫的一種手段”⑥。在當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)境中,藝術(shù)品不是一個(gè)固定的內(nèi)容展現(xiàn),而是具有自身明晰性的獨(dú)立自由體,所以用闡釋內(nèi)容的方式來(lái)品評(píng)當(dāng)代藝術(shù),無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

    ①②③④⑤⑥ [美]蘇珊·桑塔格:《反對(duì)闡釋》,程巍譯,上海譯文出版社2003年版,第4頁(yè),第25頁(yè),第15頁(yè),第30頁(yè),第31頁(yè),第9頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] [美]蘇珊·桑塔格.反對(duì)闡釋[M].程巍譯.上海:上海譯文出版社,2003.

    [2] 陶東風(fēng).文藝?yán)碚摶締?wèn)題[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

    [3] [古希臘]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯注.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

    [4] [英]B·鮑???美學(xué)史[M].張今譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

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