羅浮洞天：《艮泉圖詠》考析

李若晴（廣州美術(shù)學(xué)院　人文學(xué)院，廣東　廣州　510260）

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羅浮洞天：《艮泉圖詠》考析

李若晴
（廣州美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東廣州510260）

[摘要]今存三種《艮泉圖詠》，是清代嘉慶十九年（1814年）至道光九年（1829年）16年間48位畫家及文人為廣東順德籍退休官員黎楷屏在羅浮山一處別業(yè)所作的圖畫題詠。黎楷屏之所以驅(qū)馳世路，遍請江右、江東兩地文人題詩，實(shí)與當(dāng)日廣東重視江南學(xué)者的情結(jié)有關(guān)。三種《艮泉圖》是黎氏文化資本的物化形式，為他融入廣州精英階層提供了保證。而在這種經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本的過程中，他不經(jīng)意間溝通了南嶺內(nèi)外文人之間的交往。對于江南文人而言，之所以樂意為羅浮別業(yè)題詠?zhàn)鳟?，乃是在于完成一次精神旅行，滿足其粵地想象，因此他們多于題跋中表露不能一游羅浮的遺憾。這次艮泉題詠，還刺激了廣州城內(nèi)文人對羅浮的向往，并促成了新一輪的羅浮旅行風(fēng)尚。

[關(guān)鍵詞]艮泉；羅浮山；圖詠；文化資本

今存三種《艮泉圖詠》（二卷一冊，均藏于廣州藝術(shù)博物院），是清代嘉慶十九年（1814年）至道光九年（1829年）16年間48位畫家及文人為廣東順德籍退休官員黎楷屏在羅浮山一處別業(yè)所作的圖畫題詠。究竟黎楷屏邀集到多少畫家及文人為他作畫題詩，現(xiàn)在已無法確切統(tǒng)計(jì)，但從相關(guān)文獻(xiàn)來看，黎氏當(dāng)年煞費(fèi)苦心地延請各地文人為其別業(yè)作畫題詠，其人數(shù)當(dāng)不止目前三種《艮泉圖詠》上所見。在當(dāng)時(shí)廣東畫壇乃至全國畫壇，少有就同一別業(yè)題材作如此眾多畫幅的事例，而且圖后題跋者又多為一時(shí)名流，因此《艮泉圖詠》在廣東文化史上堪稱藝林一段佳話?？上У氖?，畫作的主人，其姓名已經(jīng)湮沒在歷史的故紙堆中，以致今天要解讀這件作品，還須先將作品主人考證一番。正是這樣一位后世不太知名的文人，卻是當(dāng)時(shí)將廣東文化向外推介并且將許多嶺外文人引介入粵的重要人物。本文將通過三種《艮泉圖詠》，考察一名普通退休官員如何積累、轉(zhuǎn)換文化資本并將其運(yùn)用于社交生涯之中，進(jìn)而分析書畫作品在這一轉(zhuǎn)換過程中所扮演的角色。

一、黎楷屏與艮泉營建

黎麗明先生所撰《羅浮山艮泉主人黎應(yīng)鐘考析》一文，已詳考黎楷屏本末，并指出其為活躍于嘉道年間廣州士人交游圈中的重要人物。①本節(jié)在黎文基礎(chǔ)上，參考其他材料，隱括一二。學(xué)海堂學(xué)長趙均《艮泉十二詩》的序言（圖1）中寫到：

吾粵羅浮山洞天福利地之一也，往往有異人居焉。晉葛稚川偕妻鮑姑隱此，后皆得道仙去，至今遺跡若隱若見，恒不與人以可到者。此仙境之所以無盡藏也。庚申歲，仆應(yīng)京兆試，路過丹徒，始得識(shí)楷屏黎君于其叔父望厓先生官署。見其骨格蹁躚，飄然有出塵想，心輒異之，問以吏治，瞭如指掌。獨(dú)大有山水癖，且好琴。月夜與登北固山，瞰長江，橫琴一弄，清音響答，令人移情。別后，君選分豫章，以中州操受知于芝圃先制軍。初，制軍以江西方伯調(diào)任粵東，挈君旋里。仆過訪焉：“君生平抱負(fù)從此展矣。”君笑而不言，徐曰：“烏謂此乎，余行足慰者，山仰泰華之巍峻，水窺江河之奔騰，虎阜龍門，桃源雪嶺，天下名勝，半入奚囊。惟父母邦羅浮山，心常向慕，今猝猝不暇游。他日歸，吾將老焉。余非所愿也?！睙o何聞其作尉鄱陽兼署令事，案無留滯，漕不苛征，民甚便之，公余則游湖登山，援琴以寫其樂。癸酉，君丁太夫人艱，歸治喪畢，遽云今而后可賦《遂初》于羅浮也。淑配陳孺人，與君有同心，從而贊曰：“盍往游乎？得有幽境，闔家侶云居矣?！彼熘_浮，寓酥醪數(shù)閱月，辟艮泉十二景，編以吟詠，繪圖而歸，分示同好。仆見而驚異曰：“夫羅浮，吾嘗三至焉者，披云候日，乳洞探泉，暨竺宇瑤臺(tái)，靡不備歷。憶出酥醪，時(shí)連日陰雨，未能竟游，獲睹斯圖，恍然豁人心目。向之蔓草荒煙，今之琪花戶牖也；向之鳥蹄獸跡，今之藥爐雞穴也。乃嘆境之顯晦，有時(shí)不遇其人，候閱千百年，造物亦秘而不泄。是則艮泉一境，山靈特為呵護(hù)，俾君賢夫婦追蹤葛鮑，以復(fù)光輝映于茲山，雖練形遐舉，窮俟丹成，然當(dāng)空山無人，焚香黙坐，一鼓琴高養(yǎng)性之曲，白云封徑，元鶴唳霄，必有飛仙下而竊聽者。治世偉略，猶□霄中，曾幾何時(shí)，而遽為歸隱之人，洵之異矣。因仿輞川體成十二絕以為艮泉慶，且以志我兩人相得之歡，別有契于高山流水間也。②

圖1　趙均《艮泉十二詩序》

圖2　黃培芳《艮泉十二境記》

又，嶺南著名詩人張南山《步蒙子》詩前所作序稱：“步蒙子姓黎名應(yīng)鐘，順德人，官縣丞，年四十余，棄官游羅浮?！雹壑镣砟晁鳌墩勊囦洝贰袄钁?yīng)鐘”條，又言其“字楷屏，順德人，貢生，官鄱陽縣知縣”④。

綜合趙、張二人的文字可知，黎楷屏名應(yīng)鐘，號步蒙子，廣東順德籍貢生，年輕時(shí)曾隨為官的叔父在江蘇鎮(zhèn)江活動(dòng)。鎮(zhèn)江作為南北交通的孔道，他藉東道之便結(jié)識(shí)了不少途經(jīng)此地的廣東籍及江南文人士大夫。嘉慶五年（1800年），北上赴考的趙均就在鎮(zhèn)江與之相識(shí)。嘉慶八年（1803年）后，他以善撫琴受知江西布政使先福，遂入幕。⑤嘉慶十三年（1808年）十月先福調(diào)任廣東布政使，他隨行返粵。嘉慶十四年（1809年）正月先福回調(diào)江西任巡撫，黎楷屏亦捐納為鄱陽縣丞兼署縣令。嘉慶十八年（1813年），黎楷屏年屆不惑，丁母憂返粵，在羅浮山酥醪觀山后覓得一佳境，作為別業(yè)，并以“艮泉”命名。嘉慶十九年（1814年）三月，先福調(diào)任陜甘總督，黎楷屏遂斷絕仕進(jìn)之念，退隱艮泉。

羅浮山坐落于廣東省博羅縣境內(nèi)，由羅山與浮山組成，有432座峰巒、980余道瀑溪、72座幽巖石室，是聞名遐邇的嶺南第一名山。相對而言，羅山游覽尚屬方便，浮山則較為幽僻，而艮泉更在浮山深處，雖然就在著名景點(diǎn)酥醪洞的背后，但可能是“燈下黑”的緣故，一直不為世人所知。嶺南詩人黃培芳作為羅浮山的資深探險(xiǎn)家，多次入山游覽，曾梓行《浮山小志》，竟也沒有發(fā)現(xiàn)艮泉。他在《艮泉十二境記》（圖2）中記錄了黎楷屏發(fā)現(xiàn)、營建艮泉的全過程：

余癖愛羅浮洞天之勝，嘗四五游，又嘗搜列浮山幽深之境，撰小志以補(bǔ)全志之闕，然猶歉然未盡其奇也。去歲癸酉度歲酥醪洞，黎君楷屏□搜得俗名所謂山背水者，拉余往游。奧如曠如，水石奇僻獨(dú)絕。余嘆為得未曾有。君乃更其名曰艮泉，為分書泐于石。余出山后，君益募人伐山開徑，縋幽鑿險(xiǎn)，奇乃日辟。由艮泉右轉(zhuǎn)，構(gòu)亭曰匯瀑。君詩所云上下十三疊，縱橫七八支，在一覽中□。稍上厥巖曰砥行，更上曰楓臺(tái)。下視叢綠悠然，有修篁徑繞石壁下。結(jié)廬三楹，曰養(yǎng)正廬。廬前為瑠瓈潭。潭下水如游龍，為游龍澗。有梁橫于泉，曰云梁。度梁臨流，有石如幾案，為調(diào)琴石。泉之左，復(fù)有巖窿然，是為趺霞處。中隔潭水，杖策不能到，則置代葦舟以濟(jì)之。不一置言，約得十二境而面目各異，可謂奇矣。君少積學(xué)，壯游于外，得江山助，所交皆賢士大夫。前攝令鄱陽，有治聲。遭本生母太夫人喪歸持三年。慕艮泉之勝，有終老志。君配陳夫人有雅尚，欲與偕隱。葛鮑而后，君其嗣者耶？潭名瑠瓈?，姯€者，留黎也。靝特留奇境以待君。君何修而得此，是不可以不記。嘉慶十九年甲戌季春十日粵岳山人黃培芳并書。

鑿險(xiǎn)徑縋幽，人來山背游。石盤山作骨，水激石成湫。老樹攀危鶻，險(xiǎn)崖抉怒虬。何人重題品，刻劃到林陬。此余與楷屏初游艮泉詩并附書于后。香石。⑥

從黃培芳的描述可知，黎楷屏在發(fā)現(xiàn)艮泉后，“募人伐山開徑，縋幽鑿險(xiǎn)，奇乃日辟”，遂得艮泉十二境，分別為：艮泉、楓臺(tái)、修篁徑、砥行巖、養(yǎng)心廬、調(diào)琴石、趺霞處、代葦舟、瑠瓈潭、游龍澗、云梁、匯瀑亭。境雖有十二，但工程量實(shí)不甚大，土木工程只有匯瀑亭、養(yǎng)心廬二處，其余皆自然景觀，只是依其地貌取以雅名而已?！艾娎杼丁币幻S培芳更是引申為“瑠瓈者，留黎也，靝特留奇境以待君”，令黎楷屏很是快意自得。在艮泉營建告一段落后，黎楷屏便開始了他宏大的“艮泉圖詠”規(guī)劃。

圖3　謝蘭生《艮泉圖》及艮泉十二境位置

圖4　黃廷彪《艮泉圖》

圖5　伍秉鏞《艮泉圖》　

圖6　彌本《艮泉圖》

圖7　黃培芳《艮泉圖》

粵中著名文人畫家謝蘭生、張如芝二人是最早為黎楷屏繪制《艮泉圖》者。⑦他們并未實(shí)地考察，只是根據(jù)黎氏本人的描述，也借鑒了黃培芳的記述，創(chuàng)作了一種具有粉本性質(zhì)的圖式。在這一圖式中，首先映入觀者眼簾的是安排在畫面正上方飛流直下的瀑布群，這就是主景艮泉。瀑布所注之潭即為瑠瓈潭。潭的右邊，有一亭，即為匯瀑亭。亭上方為砥行巖，再上則為楓臺(tái)。亭下有一片竹林，中有一徑，是為修篁徑。其下則為養(yǎng)心廬。廬前澗水蜿蜒，即為游龍澗。澗上有石梁，是為云梁。過云梁，有一塊大石如幾案，即為調(diào)琴石。其上又有巖石，即為趺霞處，然為瑠瓈潭所隔，策杖難至，所以特地安置了一葉扁舟，還給它取了一個(gè)富有禪味的名字“代葦舟”。（圖3）后來其他《艮泉圖》的構(gòu)圖，也大致與之相似，都是通過突出描繪飛瀑、清潭、小亭、茅屋來象征艮泉、瑠瓈潭、匯瀑亭與養(yǎng)心廬這四處最具特色的景觀。

圖8　秀坤《艮泉圖》

圖9　呂翔《艮泉圖》　

圖10　葉潮《艮泉圖》

圖11　湯貽汾《艮泉圖》

圖13　萬上遴《艮泉圖》

艮泉的景色究竟如何，光緒年間的酥醪洞主陳銘珪曾經(jīng)這樣描述：

艮泉之勝，以水石。水自谷口入，一折一瀑，瀑下注即成潭。潭作青黑色，不可逼視。瀑注潭不即瀉，由潭底噴薄而上，鼎沸珠散如碧琉璃。中罩飛絮千萬朵，自潭奔注，或掛如晶簾，或蒸如翠金；忽而兩旁石壁，夾束成渠，如修蛇赴穴，不得蜿蜒，拗怒益力；忽而巨石如船，中流屹峙，如海客乘槎，上沖銀漢，相為掀舞；忽而橫石遏水，回奔數(shù)十步，如急雪回風(fēng)，別填空隙；忽而亂石破水，中分十余脈，如玉樹杖枒，枝條著花，其波譎云委，千態(tài)萬狀。春夏之際，尤屬奇觀。江瀛濤詩題洞中十景，不及茲泉，蓋未窮其境也。后步蒙子得之狂喜，題句云：“上下十二疊，縱橫七八支。”其勝概可以想見。⑧

將文字與圖畫兩相比對，可見謝蘭生雖然未曾親臨其境，但還是能準(zhǔn)確把握住艮泉以水石勝的自然特點(diǎn)。而他在經(jīng)營位置上更是頗費(fèi)工夫，每一處景致，都按相應(yīng)地理位置進(jìn)行了合理安排，今天根據(jù)題記，仍可一一指明，顯示出非凡的丘壑營造能力。

二、《艮泉圖詠》的基本情況與繪制經(jīng)過

《艮泉圖詠》存世共有一冊二卷三種。第一冊四十七開（院藏編號B1：0674，縱28.4cm，橫34.5cm），封面潘正亨⑨題簽，內(nèi)有黃廷彪⑩、伍秉鏞?、彌本?三人共三圖（圖4、圖5、圖6）。題跋有趙均、黃喬松?、王泉之、周澍?、鐘啟韶?、黃玉成、譚敬昭?、林伯桐?、劉彬華?，李芾平?、李光昭?、李遐齡?、潘正亨、王道易、林丹英、李福?、舒夢蘭?、陳裴之?、吳嘉洤?、梅椿?、陶本忠?、平鐘瑞?、施源?、張炳文?等人。

存世的兩卷《艮泉圖詠》（院藏編號B2：2553，縱28.5cm，橫465cm），其實(shí)原先形制亦是冊頁，后來裝裱成長卷。第一卷隔水處有謝蘭生題簽，圖一則是謝蘭生畫并題，另有葉夢龍?題詩。圖二黃培芳畫并題（圖7），另有湯貽汾?題記，陳文述?題詩。圖三秀坤?畫并題（圖8）。圖四呂翔?畫（圖9），張維屏題詩。圖五葉潮?畫（圖10），葉夢麟?題詩，潘正煒?題記。

《艮泉圖詠》第二卷，其隔水處亦有謝蘭生題簽，圖一則是張騏?畫，惲敬?序。圖二湯貽汾畫并題（圖11），另有沈秉鈺?，葉季魯題。圖三翟繼昌?畫（圖12），石韞玉?詩。圖四萬上遴?畫并題（圖13）。圖五孫義鈞?畫并題（圖14），另有孫延、許乃濟(jì)?二人題詩。

三種《艮泉圖詠》共有圖13幅，其中12幅構(gòu)圖大致相同，皆為瀑布飛流入潭，潭邊有一小亭及茅屋數(shù)間。唯獨(dú)張騏一圖較為特別，兼具有肖像的功能。圖中寫一中年男子坐于水邊，暗喻了林下水邊的隱逸之意（圖15）。畫中黎楷屏作清代普通士人打扮，雉發(fā)長衫，說明他并非真的入羅浮山某處道觀作道士，而只是隱居清修而已。

圖14　孫義鈞《艮泉圖》

圖15　張騏《艮泉圖》

總計(jì)48人作畫或題詩，除生平不詳者6人外，按籍貫分別為廣東19人，江西4人，浙江6人，江蘇11人，安徽1人，遼東1人，其中不乏當(dāng)時(shí)著名文人。

出于謙抑的傳統(tǒng)習(xí)慣，最先作畫與題跋者即使年輩、名望甚高，亦未必作于冊頁第一頁或最后一頁，他們多從冊頁中間部分起頭，而在后世裝裱中，三種《艮泉圖》題跋并不完全按照時(shí)間先后次序排列，這給后來的解讀帶來一定的麻煩。不過，根據(jù)畫上的題跋，我們大致可以還原黎楷屏請人作畫題跋的全過程，他在嘉慶十九年（1814年）春天到初夏這段時(shí)間，在廣州先后請以下十余人題詩作畫：謝蘭生（甲戌暮春）、譚敬昭（甲戌三月）、林伯桐（甲戌首夏）、李光昭（甲戌初夏）、黃玉成（四月初八浴佛節(jié)）、湯貽汾（四月十日、四月二十一日）、劉彬華（四月廿二日）、葉夢龍、黃培芳、秀坤、呂翔、張維屏、潘正煒、黃廷彪、伍秉鏞、趙均、黃喬松、鐘啟韶、李芾平、李遐齡、潘正亨、林丹英。

當(dāng)年夏五月，黎楷屏攜帶三冊《艮泉圖》抵達(dá)南昌，他遇到了故人梅椿（夏五月廿九日）、陶本忠（甲戌五月）、舒夢蘭等人。最重要的是，他與著名文人惲敬別后重逢于城東百花洲，請其為此圖作序。惲敬自嘉慶五年任江西新喻知縣起，至嘉慶十九年（1814年）從瑞金知縣任上革職，在江西為官達(dá)十四年之久?。黎楷屏則自嘉慶八年（1803年）入先福幕，至嘉慶十八年（1813年）丁憂去職，在江西生活近十年。二人本為舊好，常通音問?，因此惲氏稱“敬在江右，交順德黎仲廷十年”?并非虛指。其時(shí)惲敬因失查家人而革職滯留南昌，明年即有廣州之行，此行當(dāng)與黎楷屏的邀請有關(guān)，因其在廣州的活動(dòng)，多由黎氏相陪。在眾多為《艮泉圖》題跋者當(dāng)中，惲敬無疑是文名最著者，而且此文極意經(jīng)營，絕非敷衍了事。究其原因，大抵因惲氏生性梗直，多次忤上司意，黎楷屏以先福身邊紅人從中幫忙調(diào)停不少，為表謝意而于序文特別用心（圖16）。

辭別江西友人后，黎楷屏在當(dāng)年秋天到達(dá)蘇州。蘇州是當(dāng)時(shí)江南的文化中心，也是黎氏的“舊游之地”，譚敬昭的《楓臺(tái)詩》中，就特地指出：“因君寄秋思，霜冷憶吳江”，且自注“吳江楷屏舊游”。他在蘇州停留了三個(gè)多月，見到孫義鈞（秋七月十四日處暑）、孫延（甲戌初秋）、張騏（甲戌中元后三日）、翟繼昌（甲戌中秋）、陳文述（甲戌中秋后一日）、萬上遴（甲戌霜降日）、陳裴之、沈秉鈺、周澍、石韞玉、李福。

這種社交網(wǎng)絡(luò)，往往以一種疊加的方式展開，從而不斷擴(kuò)大。題跋諸人中，既有舊雨，也有新知，如沈秉鈺的題詩就說明他和黎楷屏原本并不熟諗，只是因?yàn)闇O汾的關(guān)系：“予與湯雨生丈別八年矣，見圖如見人也，步原韻一首請楷屏先生正之”。（圖17）

有趣的是，從北京告假返粵的粵籍官員葉夢麟在農(nóng)歷九月正好途經(jīng)蘇州，于是為《艮泉圖》題詩：“甲戌九秋，余自秩曹假歸，遇楷屏二兄先生于吳門，言去秋入浮山，新得艮泉十二境，因出其圖見示，輒題四十字奉”。（圖18）

黎楷屏大致在明年春天之前回到廣州，這一年的谷雨日，客寓廣東的黃山僧人彌本為冊頁作畫，張炳文題詩。

嘉慶二十三年（1818年）十一月，許乃濟(jì)離任越秀書院山長，臨行前為畫卷題長詩并序。

嘉慶二十四年（1819年），在廣州的兩位道人王泉之、王道易應(yīng)黎楷屏之請，為《艮泉圖》題詩。

道光九年（1829年），黎楷屏的長子黎石泉請葉季魯再題，這是我們所能看到的最晚一則題跋，所有三種《艮泉圖》的繪制與題詠活動(dòng)至此方告結(jié)束。

不過，在題詠的最初兩年中，黎楷屏作為一名丁憂官員，按清朝禮制，是不得離開守制原籍隨意行動(dòng)的。雖然他至江西可以打著“辭官”的幌子，臨行前，林伯桐說其“久居羅浮，今夏將之江右”，劉彬華題記稱“將之江右辭官”，但其并未立即“歸而隱居羅浮之艮泉”，而是繼續(xù)北上至江南，則未始不有開拓社交網(wǎng)絡(luò)的含義。這雖然有違禮制，不過在當(dāng)時(shí)官場卻是一種常態(tài)，法不責(zé)眾了。道光七年（1827年）十一月甲寅，給事中程德潤奏請飭令丁憂官員遵例回籍守制一折稱:“近日丁憂官員，多不回籍守制，每借口營葬無資，向督撫大吏干謁求助，各省皆然”。由此可知，到了嘉道年間，官員不遵守丁憂禮制，朝廷也拿他們沒有辦法。

圖16　惲敬《艮泉圖詠記》　

圖17　沈秉鈺《艮泉圖》詩跋

圖18　葉夢麟《艮泉圖》詩跋

圖19　湯貽汾《艮泉圖》詩跋　

圖20　許乃濟(jì)《艮泉圖》詩跋

三、羅浮洞天：江南士人的粵地想象

清代嶺南學(xué)者儀克中《買陂塘》一詞，其題序稱“吳蘭雪舍人為羅浮、荔枝來粵，喜賦”。儀克中揶揄有“詩佛”之譽(yù)的吳崇梁（字蘭雪）是專為羅浮和荔枝而來。這似乎說明，在時(shí)人心目中，羅浮與荔枝是嶺南最具代表性的一山一物。荔枝作為嶺南佳果，又有楊貴妃的傳奇故事給人帶來無限綺思與遐想，享有盛譽(yù)自不必說。至于羅浮山之聞名海內(nèi)，則因其同時(shí)滿足了成為山川名勝三個(gè)要素：一是自然風(fēng)光奇勝；二是有葛洪隱居煉丹行跡及道教圣地的歷史地位，后世因以緬懷紀(jì)念；三是《龍城錄》中關(guān)于趙師雄夢梅的神奇?zhèn)髡f，歷代文人詩文賦予羅浮山深厚的文化底蘊(yùn)，使人心慕神往。此外，羅浮山僻于嶺外，中原與江南的士人本來已難有機(jī)會(huì)來粵，而且由于各種原因，即使南來廣東仕宦，但真正能往羅浮一游的只是少數(shù)人。如兩廣總督阮元就以不敢擾民為由未曾入山，其《余屢過羅浮山下皆未入山誠以地方供帳俗習(xí)牢不可破減從徑行殊為無謂弓刀小隊(duì)更非所宜乙酉冬閱兵惠潮六過此山亦惟遙看山色而已》一詩正表達(dá)這種望山興嘆的情愫：“六次羅浮山下過，不曾去問鐵橋津”。甚至廣東本土士人，也多有未曾游歷者，如晚明籍貫東莞的袁崇煥，家離羅浮不過數(shù)十里地，但早年奔波于應(yīng)舉仕途，竟從未到羅浮一行。葉夢麟題詩稱：“有約誠難到（自注：余幾度約游不果）”。黎楷屏的摯友謝蘭生，嘉慶九年（1804年）后就返粵教書，足跡不再出嶺外一步，竟然也只是在這次題跋后的嘉慶二十年（1815年），在黎的鼓動(dòng)下才第一次游覽羅浮。這份因欲見不得而產(chǎn)生的“距離”之美，越發(fā)使羅浮山超凡脫俗。

圖21　石韞玉《艮泉圖》詩跋

《艮泉圖》中的嶺外諸人題詩，抒發(fā)未能一游羅浮的遺憾，是一個(gè)重要的主題。人在廣州而不能一往者更是如此，如道咸年間著名畫家湯貽汾于嘉慶十六年（1811年）抵粵任廣東撫標(biāo)右營守備，權(quán)興寧都司，與粵中名士多有交游。他于嘉慶十九年（1814年）四月一日，先是讀到黃培芳的《艮泉記》，因題數(shù)字于其文后：“艮泉之勝，聞諸酥醪江道人。今讀此記，尤為神往，何修得此，誠哉是言?！贝藭r(shí)，他尚未與黎楷屏相識(shí)。數(shù)日后，湯貽汾在黃喬松家始晤黎楷屏，慨然為其作畫并題詩:“近讀黃香石《艮泉記》，予已略作數(shù)語以志，旋與楷屏詞兄識(shí)面于黃蒼厓提舉家。醉后即屬圖此冊，惜予未嘗一游，聊襲記中意境而已。”其題詩再次表達(dá)對羅浮之游的向往：“不識(shí)羅浮路，安知有艮泉。此人真世外，積屋在泉邊。醒到梅花夢，修來蝴蝶仙。仙蹤那可睹，圖畫合流傳。予既寫圖，楷屏復(fù)索題句，率爾涂沫，不值一粲也?！保▓D19）

許乃濟(jì)離任越秀書院山長，臨行前為《艮泉記》題長詩并寫序傾吐無緣一游羅浮的遺憾：“將歸錢唐，楷屏仁兄出艮泉圖索題，濟(jì)欲游羅浮屢無，今竟不果。玩此圖不禁神醉倚裝，書二百七十字草草應(yīng)命，未盡心中所欲言也。”（圖20）

至于足跡從未入粵者，這種遺憾之情也是表露無遺。蘇州籍老狀元石韞玉寫道：“平生踏遍九州塵，獨(dú)有羅浮未問津。今日山窗看粉本，煙霞新結(jié)畫中因?！保▓D21）

張騏在畫中題跋稱：“楷屏二兄一別十年，忽自嶺南來吳，屬余作浮山留黎潭結(jié)廬棲隱小像話舊。余即寫畫作圖，以卜他日臥游羅浮于梅花香里一尋地主何如。余足跡半天下矣，惟此山未游為恨。今以筆墨留山中，聊補(bǔ)生平之缺事焉?！保▓D15）

羅浮與隱逸，無疑是令文人為之心動(dòng)的話題，況且無緣親身游歷的遺憾，正好通過神游的方式來彌補(bǔ)一二。對于江南文人而言，為友人的羅浮別業(yè)題詠?zhàn)鳟嫞瑹o疑是完成一次精神旅行，又何樂而不為呢？當(dāng)然，眾多詩篇中，也有不少是應(yīng)酬文字，并無多少真實(shí)情感在其中。這也不能苛責(zé)，因?yàn)樗麄儚奈从斡[羅浮，只能憑空想象，堆砌相關(guān)典故聊以交差。許多人的詩作都涉及葛仙化蝶、趙師雄夢梅等典故，讓人懷疑他們是否在湊字趁韻。不過，主客之間，這種詩畫酬唱的形式才是最重要的，至于詩文質(zhì)量，則不是彼此主要考慮的了。黎楷屏在消費(fèi)別人聲望的同時(shí)，其實(shí)自己也成為別人消費(fèi)的對象，因?yàn)楹蛺辆催@樣的一代才人在同一本冊子上題寫詩文，意味著作者在當(dāng)時(shí)文壇的地位，至少也不會(huì)差到哪里去。

四、粵中士人的“南來學(xué)者”情結(jié)

雖然《艮泉圖》及諸人的題詠對艮泉的美景和營建極盡鋪陳之事，而實(shí)際情景如何呢？答案或許讓人很失望。這只是一處紙上的園林，根本就不存在這樣一處別業(yè)。即使有，也只能很簡陋而不適合居住。僅僅在題詠一年后，謝蘭生、張如芝、黃喬松三人在黎楷屏的陪同下游羅浮山，其艮泉之行并不順利。謝蘭生在游記中寫道：“自步蒙子久不還山，舊路荒穢，蓬茆中僅可著腳”，又“循大石舊鑿痕崎嶇而下”，方才覓得艮泉。他對艮泉的自然景色大加稱贊：“明潭凈綠，洞照肺腑，詫為奇特。上潭即艮泉，有瀑流右落左折，一激而注。潭旁有丹灶及丹井，潭中石凡兩重，勢皆圓抱。其下為琉璃潭，似束方勢，皆天然結(jié)就。石色凈滑，如日有人為灑掃然者。”不過，他對黎楷屏所建造的茅屋只字未提，要么是荒蕪了，要么就是根本沒有構(gòu)建，所謂結(jié)廬艮泉，終是文人緣飾的說法，他們接連幾天都留宿于酥醪觀之中。

對于林泉高致的渴望以及隱逸生活的憧憬，歷來是文人士大夫一個(gè)永恒的話題。不過，退出官場，并不意味著從名利場的徹底退出。雖然泉以“艮”名，艮者止也，寓主人知止之意，但黎楷屏真正在羅浮山的時(shí)間不長，他更喜歡周旋在嘉道年間的廣州士人交游圈里。如果說清初遺民的隱逸行為是對現(xiàn)實(shí)的不合作或反抗精神的話，那么到了乾嘉時(shí)代，這種風(fēng)尚便只剩下自鳴清高與點(diǎn)綴升平的意思了。元代以降，這種描繪特定地點(diǎn)的山林溪流、齋室小景和別業(yè)居所的山水畫就開始盛行，其背后宣示的是個(gè)人或家族的榮譽(yù)。三種《艮泉圖》反映的正是這種遺緒。在向外界傳播聲名的意義上，圖畫詩詠比實(shí)際建筑更為重要，書齋或別業(yè)主人花在圖畫上的心思一點(diǎn)也不比實(shí)際的土木工程少，因?yàn)閳D畫詩詠很少能像作序者宣稱的那樣“不脛駢集”，而是要一家一家的雁過拔毛或者沿門求索。眾人的詩文，多以古之葛鮑比擬黎氏夫婦，但黎氏繪制《艮泉圖》的主旨，實(shí)在求名。細(xì)察黎氏“棲真入道”的聲名，卻是由世路馳驅(qū)而換來的，其奔走經(jīng)營，乃至如此，不免讓人轉(zhuǎn)覺可笑復(fù)可憐了。

黎楷屏之所以不辭勞苦，翻山越嶺遍請江右、江東兩地文人題詩，實(shí)與當(dāng)時(shí)廣東重視江南學(xué)者的情結(jié)有關(guān)。這種情結(jié)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)廣州城內(nèi)有些書賈，甚至將本地不知名學(xué)者的著作冠以南來江南籍學(xué)者的著作權(quán)出售以射利。如番禺方恒泰《橡坪詩話》被書賈易名作偽一事便為一例。該書原作者方恒泰在粵中詩壇并不知名，故書賈易之以粵秀書院山長杭州人陳鐘麟之名，借以多銷牟利，遂有偽書《厚甫詩話》問世。書賈制作偽書的背后，可以間接見出當(dāng)時(shí)粵人對于江南學(xué)者有一種特別尊仰的情結(jié)。

圖22　謝蘭生《艮泉圖詠序》

廣東地處南疆，文化水平長期落后于中原、江南地區(qū)。而當(dāng)時(shí)的江南，無疑是北京之外的另一個(gè)學(xué)術(shù)中心。嶺南文人若要擴(kuò)大影響，除了自身修煉外，爭取京城或江南著名文人的認(rèn)同，是提高社會(huì)聲望的重要途徑。因緣際會(huì)，原本寂寂無聞的黎楷屏成為這種南北交往的重要中介人。如果運(yùn)用法國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家布迪厄的文化資本理論，則不難理解黎楷屏遍請各地名家繪制、題詠艮泉的良苦用心了。他家世富饒（有財(cái)力捐納），又任官多年（俗稱一年清知府，十萬白花銀），已經(jīng)積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本；他在江南和江西頗有優(yōu)質(zhì)人脈關(guān)系，這是他的社會(huì)資本?，F(xiàn)在只需要將這二者轉(zhuǎn)化為文化資本，他便可進(jìn)入粵中第一流的文人士大夫圈子，即布迪厄意義上的“場域”（Field）。他本人也樂于進(jìn)行這種轉(zhuǎn)換，因其有極為現(xiàn)實(shí)的意義。他雖然是粵中的官宦世家，但出外入幕、為官，離開廣東十幾年，在資訊交通尚不發(fā)達(dá)的當(dāng)日，與家鄉(xiāng)僅能保持著微弱的聯(lián)系。當(dāng)他棄官歸里，勢必要盡快重新融入廣州精英階層。三種《艮泉圖》便是他的文化資本的物化形式，為他恢復(fù)與昔日粵中文士的臍帶關(guān)系提供了保證。而在這一經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本的過程中，他不經(jīng)意間溝通了南嶺內(nèi)外文人之間的交往。在他此次北上的行篋中，除了三冊《艮泉圖》外，他還帶了黃培芳、張維屏、譚敬昭等嶺南詩壇新秀的詩集，一路為其延譽(yù)。惲敬《香石詩鈔序》曾記此事：

敬在江右，交順德黎仲廷（按，應(yīng)為黎楷屏另一字）十年。仲廷棄官歸嶺南，旋復(fù)游吳越，過江右，與敬會(huì)于百花洲，甚相樂也。仲廷篋中攜香石詩鈔四卷，清瀏蕩漾，遠(yuǎn)具勝情。于是始知香山黃子實(shí)之名。而子實(shí)之友番禺張子樹、陽春譚子晉之詩，亦得次第讀之。

圖23　黎楷屏題“艮泉”刻石，筆者攝

圖24　艮泉遺址現(xiàn)狀，筆者攝

在交流中，不少嶺外士人對嶺南文人評價(jià)頗高，有力地?cái)U(kuò)大了粵人在全國文壇的影響。當(dāng)然，輕蔑廣東詩文水平的也大有人在。由黎楷屏介紹而來的惲敬便是一例。他在與《與黃香石》一信中寫道：

此文（按，指惲氏自撰《同游海幢寺記》）儒為主中主，禪為主中賓，琴與詩為賓中主，畫與棋與酒為賓中賓。其序次，前五節(jié)皆以禪消納之，為后半重發(fā)無和尚張本。而儒止瞥然一見，如大海中日影，大山雷聲。此子長《河渠》《平準(zhǔn)書》《伯夷》《屈原》《賈生》列傳法也。海幢形勢佳勝，先于獨(dú)游時(shí)寫足，入同游后，不必?zé)┕P墨。此子長《項(xiàng)羽本紀(jì)》《李將軍傳》法也。敬古文法，盡出子長。其孟堅(jiān)以下，時(shí)參筆勢而已。所以屑屑自表者，諸君子遇我厚，庶幾留古文一支在海南。勿使野牛鳴者，亂頻伽之聽耳。作詩賦雜文，其法亦然，舍是皆外道也。足下當(dāng)不以為狂。

其口吻如同老塾師訓(xùn)蒙童子一般，宜乎百年后粵中文人仍然對此事耿耿于懷，汪兆鏞《粵古文家》一文即號召粵人自振作，勿為江南文人笑話：

粵人多詩家，以古文名者絕罕。嘉慶間，陽湖惲子居敬至粵，頗有睥睨一世之概，所為《海幢寺記》《黃香石詩序》皆寓微辭。張南山維屏諸人乃結(jié)希古文社，治古文學(xué)，高要彭春洲泰來《詩義堂集》、新興陳雪漁在謙《七十二峰草堂文勺》皆蔚然可傳。近年，古文學(xué)復(fù)衰歇未振。夫文以見道，自以此體為尚。嶺海之大，人文之盛，必有英絕領(lǐng)袖之者，毋終為陽湖笑人也。

時(shí)隔多年，廣東士子仍然記得這種恥辱，可見刺激之深。當(dāng)然，這是粵中文人與南來學(xué)者交往中一個(gè)不和諧的小插曲而已?？傮w而言，南來學(xué)者對粵中文人多有延譽(yù)，不乏賞音之人。文化交流使得嶺南文人更容易得到廣泛認(rèn)同，從而有力地展示廣東文化。

五、《艮泉圖》與新一輪羅浮旅行風(fēng)尚

嘉慶二十年（1815年）春天歸粵后，黎楷屏對艮泉的熱情似有降溫，以致年底方與謝蘭生再游羅浮。而他曾請諸人榜書十二境以備刻石，也再無下文了。不過，這次艮泉題詠，似乎刺激了廣州城內(nèi)文人對羅浮的向往，并促成了新一輪的羅浮旅行風(fēng)尚。謝蘭生在《艮泉圖詠序》便表達(dá)極欲一游的意愿（圖22）：

羅浮棲身之所也。諸觀而外，遇閑曠地，隨性所嗜，自占一區(qū)，無與競者。酥醪觀后山背水，人蹤寂寥。獨(dú)步蒙子伐山深入，始知其泉水十有三疊，又于泉之左右，得十二境。步蒙子語余曰：自余踐是境，經(jīng)冬涉春，晨夕所得，不可以名字，指目者甚夥。十二境其大要耳。余聞之心歆歆然，欲往與偕處，謹(jǐn)綴小詩以識(shí)存想之懷。

嘉慶二十年（1815年）十二月，他與張如芝、黃喬松在黎楷屏的陪同下，暢游羅浮十余日，明年（1816年）五月又與黎楷屏、梁藹如再次前往。

除謝蘭生外，題詠之后不久即有羅浮之游的，還有張維屏、惲敬、湯貽汾等人。先有張維屏嘉慶二十年（1815年）三月之游羅浮，而職是之故，他錯(cuò)過了廣東布政使曾燠舉辦的長壽寺修禊雅集。繼而惲敬于六月抵達(dá)廣州，九月暢游羅浮后，留下《游羅浮山記》《分霞嶺記》《茶山記》《酥醪觀記》等諸篇游記。湯貽汾則在嘉慶二十一年（1816年）天遂人愿，奉命入羅浮山緝盜，順便得以暢游山水之勝，出山后刻一方小印“羅浮半月黃冠客”作為紀(jì)念。

在眾人的游程中，艮泉自然成為一個(gè)新的旅游景點(diǎn)和必游之地。張維屏曾作《滿江紅》一詞以記之：

羅浮高三千余丈，周三百余里。浮山，蓬萊左股也。洞天福地，浮勝于羅。吾友黃君香石嘗五游羅浮，撰《浮山小志》，黎君楷屏又于浮山深處辟艮泉得十二境。余既賦艮泉詩紀(jì)之，楷屏復(fù)言小蓬萊之勝可以結(jié)廬，聞之欣然，葛鮑之緣未慳，向禽之愿有待，先為此解，用告列仙。

抱樸先生，問近日、遨游何處？二千載、羅浮冷落，蒼蒼煙霧。亦有閑人來眺望，怕逢啞虎先歸去。算坡仙、膽大敢徘徊，尋佳句。

羅山顯，人爭慕。浮山險(xiǎn)，人都怖。忽泰泉孫子，荷鋤先赴。更有黎侯官肯棄。道人力辟荊榛路，告山靈、葛鮑請歸來，山中住。

至于題詠之后，黎楷屏在羅浮山的活動(dòng)情況已難確知，據(jù)張南山的記載，黎楷屏后來學(xué)仙絕粒而病故。其《步蒙子有序》稱：

步蒙子姓黎名應(yīng)鐘，順德人，官縣丞，年四十余，棄官游羅浮，辟艮泉，將終老焉，慕神仙，習(xí)導(dǎo)引，辟谷忍饑以病卒。

咽津辟谷存其說，世間哪有長生訣。安期赤松聞其名，強(qiáng)欲學(xué)之殘爾生。中歲一官能脫棄，歸向羅浮覓閑地。尋僧訪友自逍遙，畢竟飄飄有仙意。

張維屏晚年回憶黎楷屏，仍以不能規(guī)其沉迷清修為憾事：

楷屏性好神仙，志超凡俗，以為斷欲素食，更講求運(yùn)氣導(dǎo)引之術(shù)，遂可得仙。余嘗規(guī)之而楷屏不以為然，入羅浮卜居于山背，得泉甚喜，名曰艮泉，繪圖征詩焉。君既歿，君之孫召民儀部兆棠癸丑進(jìn)士，官禮部主事，自少即博覽書史，亦好為詩。

而黎楷屏本欲用于習(xí)靜之所的養(yǎng)正廬，至其卒仍未能建成，其遺物多存于酥醪觀中。據(jù)光緒年間的酥醪洞主陳銘珪所記：

艮泉在白水門下流六七里，原名山背水。黎楷屏愛茲境，其配陳孺人亦好道，擬筑室偕隱其中，因鐫“艮泉”二字于石潭側(cè)，又作《艮泉圖》征名流題詠。陽湖惲子居文集有記。圖中分十景，而其習(xí)靜之所曰“養(yǎng)正廬”，后未就而卒。其孫召民，余壬子同年也。余嘗告以勉成先志。召民曰不敢忘，然浮沉宦海中，未遂斯愿也?？撩麘?yīng)鐘，自號步蒙子，善琴，有琴存觀中。其養(yǎng)正廬石額，后亦舁置觀之響泉書屋。

黎楷屏當(dāng)時(shí)親自題寫了“艮泉”二字并刻石（圖23），據(jù)陳銘珪記載，此景清末尚在：

深巖幽澗九回旋，中有澂淵號艮泉。隱士心期同止水，游人足跡半飛仙。怕投碎石驚龍起，愛護(hù)高松引鶴眠。還憶留題老循吏（二字黎楷屏大令所刻），筑廬長此弄漪漣。

至陳銘珪之子陳伯陶于民國年間續(xù)修羅浮山志時(shí)，已無艮泉之名，其景或已圮（圖24）。三種《艮泉圖詠》如今深藏博物院之內(nèi)，而當(dāng)年，必然是被其主人隨身攜帶，出入于粵中、江西、江南各地文人書齋之中展玩，承載著主人的無限榮光，見證著南嶺內(nèi)外文人的密切往來。

附記：文成之后，筆者曾入羅浮山尋找艮泉遺址。按照黃培芳、謝蘭生等人的記載，遺址當(dāng)在酥醪觀后山山腳某處。我開始以為應(yīng)該很容易找到，但冒雨在山中走了一下午，仍未見蹤跡。酥醪觀附近為酥醪村，當(dāng)?shù)卮迕窀緵]聽過這個(gè)地方，經(jīng)常亂指一氣（后來才知道當(dāng)?shù)厝瞬⒎遣恢说厮冢欠Q之為“七仙女潭”）。夜宿山下某山莊，其內(nèi)有一廚工言知其處，愿為向?qū)?。原來山莊主人數(shù)年前出資修建山徑與酥醪觀后山磴道相接，其交匯處正在艮泉遺址。廚工與其事，故知之。次日冒雨沿山澗再訪艮泉，終于在一處山谷找到當(dāng)年艮泉主人黎楷屏的題字，然黎氏所辟艮泉十二景已湮沒于榛莽之間。實(shí)地考察，更堅(jiān)定了我原先的判斷，黎氏所謂于此結(jié)廬棲真，應(yīng)不可信，潭邊巨石壁立，幾無容足之處，實(shí)難筑屋住人。不過，若非親臨其景，很難體會(huì)黎氏發(fā)現(xiàn)與營建艮泉的艱辛。故其雖有夸大之語，自應(yīng)同情而理解之。我輩使用現(xiàn)代交通工具，至艮泉仍然不易，又豈能以實(shí)景與詩文所記不盡相同而苛責(zé)古人哉？

注釋：

①詳見黎麗明《羅浮山艮泉主人黎應(yīng)鐘考析》，見《收藏拍賣》2014年第9期，第80-87頁。

②趙均，字國章，號平垣，廣東順德人。嘉慶十三年（1808年）恩科副榜貢生，官揭陽教諭。著有《自鳴軒吟草》。曾為廣州學(xué)海堂首任學(xué)長。其詩文題跋，見《艮泉圖詠》卷，廣州藝術(shù)博物院藏，編號B1：0674。

③張維屏（1780～1859年），字子樹，號南山，又號松心子、珠海老漁、唱霞漁者，廣東番禺人。道光二年（1822年）進(jìn)士，于湖北、江西任知縣，為官清廉，因不耐官場腐敗，于道光十六年（1836年）辭官歸里。與黃培芳、譚敬昭并稱“粵東三子”。詩見《張南山全集》，《廣州大典》第十四輯第十冊卷十，廣州：廣州出版社，第79頁。

④《張南山全集》，《廣州大典》第十四輯第十一冊《談藝錄》（下），廣州：廣州出版社，2014年，第596頁。

⑤黎楷屏幕主先福的生平，見李桓《國朝耆獻(xiàn)類徵初編》（《清代傳記叢刊·綜錄類029》）卷一七六至卷一八六，臺(tái)灣明文書局，1985年，第913-916頁。

⑥黃培芳詩文題跋，見《艮泉圖詠》卷，廣州藝術(shù)博物院藏，編號B2：2553。

⑦黃喬松《浮山艮泉歌并序》中稱：“步蒙子出墨池、里甫二圖索題，因略志顛末為作艮泉歌”。里甫為謝蘭生，墨池即張如芝，然張如芝畫作今不見于三種《艮泉圖詠》之中，或已失佚。

⑧陳銘珪輯《浮山志》，《廣州大典》第三十四輯，廣州：廣州出版社，2014年，第596頁。

⑨潘正亨（1779～1837年），字伯臨，號荷衢，十三行洋商潘有度子，出嗣長房有能。屢困場屋，后官刑部員外郎。博學(xué)多才，擅詩，工書法，亦善鑒藏，有詩畫船“風(fēng)月琴尊舫”。著有《萬松山房詩鈔》《麗澤軒同懷稿》。

⑩黃廷彪，字炳禺，廣東南海人。官都司，世襲云騎尉，有《惜陰軒吟草》。

?伍秉鏞（？～1824年），字序之，一字東坪，廣東南海人。貢生，官湖南岳常澧道?；虑樗劐＃瑲w田后日以詩畫自娛。畫尤工，喜仿云林，獲交馮敏昌、黎簡諸子，故所作頗具根柢。

?彌本，字澹庵，黃山僧人，長于山水畫。后客寓粵中，越中名士洪頤煊自粵返浙，其《小停云山館圖》上多有粵中士人贈(zèng)別詩，彌本亦列其中。

?黃喬松（1776～？），字鑒仙，一字蒼崖。廣東番禺人。以貢生候選云南鹽課司提舉。嘗與張維屏、林伯桐、譚敬昭、黃培芳等筑云泉山館于白云山中，號曰“七子詩壇”。著有《鯨碧樓岳云堂詩鈔》。

?周澍，字旬占，號雨亭。浙江錢塘人，嘉慶癸酉拔貢，初令江右，決獄如神，有“周青天”之目，后官云南迤西道。

?鐘啟韶（1771～1819年），字琴德，一字鳳石，廣東新會(huì)人。乾隆五十七年（1792年）舉人，著有《讀書樓詩鈔》《笛航游草》。

?譚敬昭，字子晉，廣東陽春人。嘉慶二十二年（1817年）進(jìn)士，官戶部主事。著有《聽云樓詩集》。

?林伯桐，字桐君，號月亭，廣州番禺人。嘉慶六年（1801年）舉人，好考據(jù)之學(xué)，阮元、鄧廷楨皆敬禮之。于諸經(jīng)無不通，尤深于毛詩。道光四年（1824年）選授德慶州學(xué)正，卒于官。曾為廣州學(xué)海堂首任學(xué)長。

?劉彬華，字藻林，一字樸石，廣東番禺人。嘉慶六年（1801年）進(jìn)士，翰林院編修。性澹泊，不樂仕進(jìn)，乞假歸，二十余年不再入都。先后主端溪、越華書院。省城浚六脈渠，設(shè)恤嫠會(huì)，修通志，修貢院諸大事，大吏皆諮訪。著有《玉壺山房詩鈔》《嶺南群雅》。

?李芾（黼）平（1779～1842年），字繡子，廣東嘉應(yīng)州人，嘉慶十年（1805年）進(jìn)士，選庶吉士，散館改昭文縣知縣。后以虧空免官入獄，數(shù)年乃得歸。會(huì)阮元開學(xué)海堂，因聘閱課藝。后主東莞寶安書院。

?李光昭，字秋田，程鄉(xiāng)（今梅縣）人。著有《鐵樹堂詩鈔》，有“秋田工詩，羊城詩社，往往奪標(biāo)”之稱。

?李遐齡（1768～1832年），字芳健、香海，號菊水，廣東香山人。于里設(shè)館授徒，桃李滿門。著作甚豐，有《勺園詩鈔》二卷等。

?李福，字子仙，吳縣人。嘉慶十五年（1810年）舉人，能文，擅詩詞，又長書畫。

?舒夢蘭（1759～1835年），字香叔，又字白香，晚號天香居士，江西靖安人，以編著《白香詞譜》聞名。

?陳裴之（1794～1826年），字孟楷，號小云，別號朗玉山人。浙江錢塘人。著名詩人陳文述之子。

?吳嘉洤（1790～1865年），字清如，吳縣人。早慧多才，為諸生時(shí)即以詩古文詞知名于世，道光十八年（1838年）成進(jìn)士，三十年（1850年）引病歸，掌教平江書院。為“吳門后七子”之一。

?梅椿，江西南城人，道光二年（1822年）舉人，選授萍鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)。江西南城梅氏是繼宣城梅氏之后，又一支文化底蘊(yùn)深厚的世家，歷史上曾有“父子翰林，五子登科”的輝煌家史。

?陶本忠，后改名焜午，號香泉，江西南城人，拔貢。歷任江南通州判官、清河縣令、淮北監(jiān)制同知等。主要活動(dòng)于嘉道年間，著有《壽臺(tái)堂詩文集》十六卷、《代擬章奏稿》六卷。

?平鐘瑞，生平不詳，其詩跋款署“山陰平鐘瑞”，或?yàn)槿牖浿毁e。

?施源，字環(huán)君，號蒙泉，吳縣人。乾隆舉人，知舒城縣。著有《愛靜詞》《一決集》《浮湘前后集》等。

?張炳文（1753～1826年），字虎臣，號繡山，廣東番禺人。嘉慶六年（1801年）舉人，官四會(huì)縣訓(xùn)導(dǎo)，著有《玉燕堂詩鈔》。為張維屏之父。

?葉夢龍（1775～1832年），字仲山，號云谷。先世籍福建，后遷廣東南海。父葉建勛，經(jīng)商為業(yè)。喜書畫，收藏極富。葉夢龍官戶部郎中，居京師日結(jié)交多一時(shí)勝流，歸里筑倚山樓于白云山，又有風(fēng)滿樓在白云山麓，所藏載《風(fēng)滿樓書畫錄》。

?湯貽汾（1778～1853年），字雨生，江蘇武進(jìn)人，平生足跡半天下，所交皆一時(shí)名士。書畫詩文并臻精妙。以祖父難蔭襲云騎校尉，擢溫州副總兵，因病不赴，退返金陵。太平天國克金陵，闔門殉清廷而死。

?陳文述（1771～1843年），字譜香，又字雋甫、云伯、英白，浙江錢塘人。嘉慶時(shí)舉人，深得阮元賞識(shí)，官昭文、全椒等知縣。

?秀琨，馮姓，字子璞。英廉從孫。遼寧遼東人，隸漢軍籍。工詩詞，精篆刻，善畫山水、花卉。著有《聽秋堂集》。

?呂翔，字子羽，號隱嵐，廣東順德人。善花鳥畫，與謝蘭生、張如芝、黃培芳齊名。

?葉潮，生平不詳，僅知為蘇州著名刻工。

?葉夢麟（1772～1823年），字孔書，號文園，廣東南海人。葉建勛長子，葉夢龍長兄。

?潘正煒（1791～1850年），字榆庭，號季彤，廣東番禺人。附貢生，即用郎中，欽加道衛(wèi)。建有“聽颿樓”儲(chǔ)書畫，極宏富，著有《聽颿樓書畫記》《聽颿樓法帖》《聽颿樓古銅印譜》《聽颿樓詩鈔》。

?張騏，字伯冶，號寶崖，一號金粟山人、蘼蕪山樵，吳縣人。山水、人物、花卉用筆縝密雅秀，嘗為著名詩人張問陶小姬懷素芬寫《憐影圖》，一時(shí)名士具有題詞。

?惲敬（1757～1817年），字子居，號簡堂，江蘇陽湖人，清乾隆四十八年（1783年）舉人，曾任咸安宮宮學(xué)教習(xí)，浙江富陽、江西瑞金等縣知縣，嘉慶十九年（1814年）以失察被劾罷官，為陽湖文派開創(chuàng)者之一，有《大云山房文稿》。

?沈秉鈺，字式如，吳縣庠生。

?翟繼昌（1770～1820年)，字念祖，一字墨癯，號琴峰，浙江嘉興人，居吳門。畫承家學(xué)，弱冠時(shí)已工畫，山水蒼潤，晚歲仿吳鎮(zhèn)、沈周，頗有思致。

?石韞玉（1756～1837年），字執(zhí)如，號琢堂，又號花韻庵主人，亦稱獨(dú)學(xué)老人，江蘇吳縣人。乾隆五十五年（1790年）狀元，授翰林院修撰。五十七年（1792年），任福建鄉(xiāng)試正考官。旋視學(xué)湖南。歷官四川重慶府知府，山東按察使。因事被劾革職，念舊勞賞編修。乃引疾歸，主講蘇州紫陽書院二十余年。嘗修《蘇州府志》，為世所重。

?萬上遴（1739～1813年），字殿卿，號輞岡，江西分宜人，拔貢生，曾任清宮畫院待詔。

?孫義鈞，江蘇吳縣人。一名義鋆，字子和、和伯，別稱月底修簫館主人。工詩詞，善書畫，精音律，旁及篆刻、陶埴之事。早歲即出游，與老輩名流相接，后以諸生入官浙中，官宜良知縣。

?許乃濟(jì)（1777～1839年），字叔舟，號青士，浙江錢塘人。嘉慶十四年（1809年）進(jìn)士，散館授編修。歷任山東道監(jiān)察御史、給事中、廣東按察使、太常寺卿、光祿寺卿等職。道光十八年（1838年）秋，因主張弛禁而被降職。著有《求己齋詩集》《二許集》《許太常奏稿》。

?詳見呂盼盼《惲敬年譜簡編》，哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

?惲敬文集中收《答黎楷屏》《與黎楷屏》二書，見《大云山房文稿》，上海：世界書局，1937年，第196頁。

?惲敬《香石詩鈔序》，《大云山房文稿》，上海：世界書局，1937年，第148頁。

（責(zé)任編輯、校對：李晨輝）

Great Resorts in Luofu Mountains: Probe into Pictorial Odes to Genquan

Li Ruoqing

[Abstracts] The existing three pieces of Pictorial Odes to Genquan were composed during the 16 years from 1814(the reign of Emperor Jiaqing of Qing Dynasty) to 1829 (the reign of Emperor Daoguang of Qing Dynasty)by 48 painters and liberals of arts on the personal estates of a Shunde native of Guangdong province, the retired royal official Li Kaiping. Li Kaiping's passion to verses shed light on the premium put on literals of arts in eastern part of China at that time. The three pieces of Pictorial Odes to Genquan is materialization of Li's cultural assets which stood him in good stead in landing a niche in the Guangzhou elite stratum, in which process he accidentally promoted the exchanges between literals of arts in southern parts and eastern parts of China. As for literals of arts from the eastern part, their the pictorial odes in Li's honor fulfilled their spiritual journey to southern part of China, which found testimony in their lines woven with pity that they hadn't toured the Luofu Mountain in Guangdong. The three pieces also contributed to the popularity of tour to the mountain.

[Key Words]Genquan;Luofu Mountain;Pictorial Ode;Cultural Assets

[作者簡介]李若晴（1975～），男，廣東海豐人，博士，廣州美術(shù)學(xué)院教授，《美術(shù)學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國美術(shù)史。

[收稿時(shí)間]2015- 12- 03

[文章編號]1003- 3653（2016）01- 0006- 12

DOI:10.13574/j.cnki.artsexp.2016.01.001

[中圖分類號]J120.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A