認(rèn)識(shí)東南亞民族的“兩面性”

葛紅亮

本月18、19日，一次旨在討論1965-1966年排華屠殺、大清洗為主題的研討會(huì)在印尼首都雅加達(dá)舉行。印尼政府雖非這場(chǎng)研討會(huì)的直接組織者，但多方面訊息表明佐科政府對(duì)此次會(huì)議有贊許之意。印尼國(guó)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展與中印尼關(guān)系日漸成熟，使印尼政府正視這段歷史有了基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，在研討會(huì)會(huì)場(chǎng)外，抗議者與警察發(fā)生肢體沖突，他們擔(dān)心這種討論會(huì)讓所謂的“共產(chǎn)主義者”死灰復(fù)燃?？棺h者無(wú)謂的擔(dān)憂無(wú)疑從側(cè)面表明，狹隘的民族保守主義仍存在。與印尼這個(gè)地區(qū)大國(guó)一樣，其他東南亞國(guó)家的民眾也有著一定程度的“兩面性”，在積極對(duì)外展示溫和、開(kāi)放形象的同時(shí)，也不時(shí)體現(xiàn)出另一面。

東南亞多個(gè)民族深受佛教文化影響，信眾溫和，而這一精神特質(zhì)也延伸到民眾的日常生活。然而，與此同時(shí)，不少緬甸佛教徒對(duì)羅興亞人卻難有寬容態(tài)度。此外，文萊歷來(lái)被美譽(yù)為“和平之邦”，虔誠(chéng)的宗教信仰使文萊人十分注重禮儀與社會(huì)秩序；但同樣持有伊斯蘭宗教信仰的一些馬來(lái)人卻持有“天生”的特權(quán)意識(shí)，甚至動(dòng)輒就將矛頭對(duì)準(zhǔn)華人。

由此看來(lái)，與東南亞族群之間存在的民族共存與民族歧視兩個(gè)側(cè)面相對(duì)應(yīng)，東南亞民族在復(fù)雜的多元文化、政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境中形成了融合、溫和與開(kāi)放等積極的民族特性，但同時(shí)卻又帶有顯著的保守消極色彩。多民族共存是東南亞每一個(gè)國(guó)家族群關(guān)系的基本事實(shí)。一方面，長(zhǎng)期相互合作與彼此依存的經(jīng)濟(jì)生活使各個(gè)民族間共存共榮，因而民族融合在東南亞國(guó)家發(fā)展中是一個(gè)大的趨勢(shì)。但另一方面，共存的多民族間卻也存在著民族歧視的現(xiàn)象。復(fù)雜而多元的文化與宗教信仰、不平等的政治權(quán)利與地位及不對(duì)稱的經(jīng)濟(jì)地位、財(cái)富實(shí)力使原住民族“千方百計(jì)”地提高自身在國(guó)家發(fā)展中的地位以獲得相對(duì)于外來(lái)民族的優(yōu)越感，而在這一過(guò)程中一些原住民族則難掩保守與狹隘的一面。

當(dāng)然，這些原住民族針對(duì)其他族群展現(xiàn)出的保守與狹隘有歷史原因，如殖民統(tǒng)治留下的后遺癥；也有其現(xiàn)實(shí)因素，如東南亞一些外來(lái)民族在經(jīng)濟(jì)與文化上表現(xiàn)出相對(duì)優(yōu)越感與自豪感，這些均在客觀上刺激了東南亞部分原住民族的“敏感神經(jīng)”。

當(dāng)下，東南亞各國(guó)政府總體上在面對(duì)歷史和處理民族關(guān)系方面要相對(duì)溫和與開(kāi)放。然而，但其“兩面性”的改善也并非坦途。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，除新加坡外，東南亞國(guó)家普遍面臨兩極分化與貧富懸殊難題，這向來(lái)是民族保守主義存在的土壤；政治方面，東南亞原住民族占據(jù)主導(dǎo)地位，其他外來(lái)民族或少數(shù)民族并未、也難以獲得進(jìn)入決策中心的機(jī)會(huì)；在區(qū)域國(guó)際關(guān)系方面，“中國(guó)威脅論”與地區(qū)安全困境相生相隨，而這延伸到國(guó)家內(nèi)部則表現(xiàn)為一些東南亞華人的“夾心人”角色與尷尬境地。而這些無(wú)疑需要多民族來(lái)共商解決?！ㄗ髡呤侵袊?guó)察哈爾學(xué)會(huì)研究員，供職于廣西民族大學(xué)東盟研究中心）