施復(fù)亮政治思想轉(zhuǎn)變研究

郭朝陽

施復(fù)亮，又名施存統(tǒng)，出生于浙江金華市金東區(qū)的一個(gè)小村，葉村。施復(fù)亮作為早期著名的馬克思主義先行者之一，是創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨的五名黨員中的一員，他曾一手創(chuàng)立了早期的日本共產(chǎn)組織，被當(dāng)時(shí)的馬克思主義旗手陳獨(dú)秀任命為日本共產(chǎn)黨小組的組長(zhǎng)?？v覽他的政治思想發(fā)展過程，輾轉(zhuǎn)起伏，搖擺不定，經(jīng)歷了從“道學(xué)先生”、無政府主義到馬克思主義的發(fā)展，又隨著大革命的失敗倒退到三民主義，最后在新中國成立后又回歸了社會(huì)主義一系列的政治思想上的轉(zhuǎn)變與起伏。本文試圖探索施復(fù)亮政治思想起伏變化背后的社會(huì)深層次的原因以及變化過程。

一、新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊：從“道學(xué)先生”到“非孝”

1899年，施復(fù)亮母親祖上是當(dāng)?shù)赜忻臅闶兰遥虼耸?fù)亮很小得以進(jìn)入私塾，開始被灌輸以傳統(tǒng)的儒學(xué)四書五經(jīng)，中學(xué)畢業(yè)之后，施復(fù)亮爭(zhēng)氣地考上了當(dāng)時(shí)全國著名的師范學(xué)?！憬×⒌谝粠煼秾W(xué)校。

也正是從進(jìn)入浙江省立一師開始，施復(fù)亮開始了自己政治思想上的第一次轉(zhuǎn)變：拋棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)而逐漸接觸并投入新文化如火如荼的運(yùn)動(dòng)之中。剛進(jìn)入一師的，還留著濃濃“腐朽氣息”的施復(fù)亮看起來與他的諸多新同學(xué)格格不入，被同學(xué)們戲稱為“道學(xué)先生”。

不過很快，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的施復(fù)亮對(duì)新文化產(chǎn)生了極大的興趣，逐漸去接觸越來越多的新文化、新思想。其中陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志他尤其喜歡，對(duì)他的影響頗深，他認(rèn)定“凡是《新青年》所說的話，總是不錯(cuò)的了”[1]。很快，施復(fù)亮就開始獨(dú)立自覺地投入到新文化的傳播之中，以施復(fù)亮為首的一幫激進(jìn)學(xué)生開始創(chuàng)辦獨(dú)立的新文化刊物《浙江新潮》。原來的“道學(xué)先生”竟然成為一師的新文化先鋒。

在宣傳新文化之際，施復(fù)亮突然得知母親眼疾病重的消息，還得知母親經(jīng)常受到父親的非人道對(duì)待，母親的早逝極大地刺激了施復(fù)亮，他陷入到了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)倫理深深的思索，并且越來越懷疑排斥儒學(xué)中的所謂“孝道”，經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備，施復(fù)亮將自己的思考寫成了著名的青年反叛文章《非孝》，投給了《浙江新潮》雜志，這篇《非孝》猶如一聲巨雷，炸響浙江教育界的同時(shí)，也徹底地讓施復(fù)亮拋棄了四書五經(jīng)。完成了政治思想的第一次重要轉(zhuǎn)變。

回顧稚嫩的施復(fù)亮政治思想的第一次重要轉(zhuǎn)變，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、新文化運(yùn)動(dòng)大潮是緊密相關(guān)的，當(dāng)時(shí)以他為代表的一批熱血青年在中華民族百廢待興之際，開始自覺尋求救國之道，而彼時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼，橫掃了大部分青年的舊思想觀念，在民族復(fù)興的背景下，在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，從“道學(xué)先生”變成“新文化旗手”成為施復(fù)亮為代表的一代青年的必然選擇。很快，他隨一些志同道合的青年學(xué)生前往北京尋求新的救國理念。

二、馬克思主義的傳播：從“無政府主義”到“馬克思主義”

迫切尋求救國之道的施復(fù)亮，來到北京。此時(shí)思想尚未成熟的施復(fù)亮很快投入了無政府主義的懷抱，參加了由李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適等一起集資發(fā)起的工讀互助團(tuán)。這個(gè)無政府主義理想下的互相團(tuán)只存在了 50天，因?yàn)槭程靡呀?jīng)無法開飯，學(xué)生的工作安排也極為困難，更不用以這種理想的方式來改造社會(huì)。無政府的理想宣告破產(chǎn)。[1]

無政府主義空想的破滅使得施復(fù)亮又一次沮喪地陷入走投無路的境地，他甚至準(zhǔn)備前往福建投靠軍閥陳炳明，正在施復(fù)亮南下途中，結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀極力說服他留在了上海。在上海，早先已經(jīng)有了一定馬克思主義思想基礎(chǔ)的施復(fù)亮很快就融入并開始在陳獨(dú)秀在上海發(fā)起的“馬克思主義研究會(huì)”中扮演重要角色。1920年6月，施復(fù)亮成為黨的創(chuàng)始人之一，但據(jù)后來施復(fù)亮回憶，實(shí)際上這個(gè)階段他在思想上還未成為一個(gè)真正的馬克思主義者，依然偏向無政府主義。

參與建黨之后，綜合各種考慮，施復(fù)亮前往日本留學(xué)，開始大量深入地接觸馬克思的原著，逐步擺脫了空想無政府主義的束縛，向科學(xué)的馬克思主義靠攏。其中日本共產(chǎn)主義研究者河上肇對(duì)他產(chǎn)生過巨大的影響，河上肇曾說：“要想飛到天上去，只有發(fā)明了飛機(jī)才有可能，否則是空想?！?[3]這啟發(fā)施復(fù)亮靠無政府的空想是無法達(dá)成的，必須先有物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。在馬克思主義方興未艾的日本，施復(fù)亮思想進(jìn)步很快，開始自己翻譯與宣傳馬克思主義的日文著作，并紛紛寄回國內(nèi)發(fā)表，完成了由一個(gè)無政府主義者向科學(xué)的馬克思主義者的過渡。這成為施復(fù)亮政治思想的第二次重要轉(zhuǎn)變。

回顧施復(fù)亮第二次政治思想的重要轉(zhuǎn)變，從脫離了實(shí)踐性與科學(xué)性的無政府主義到科學(xué)正統(tǒng)的馬克思主義，依然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)的變化是分不開的，他的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)救國與民族復(fù)興的進(jìn)一步探索，特別是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面臨著打破了舊的與傳統(tǒng)的儒家思想，又無法找到能為建立新社會(huì)提供指導(dǎo)的思想理論的尷尬，而流行一時(shí)的無政府主義等又缺乏科學(xué)性與實(shí)踐性，俄國十月革命勝利之后蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展讓具有鮮明革命性的馬克思主義迅速開始傳入中國。自然而然，開始出現(xiàn)了一批最初的馬克思主義者，而施復(fù)亮等具有留學(xué)歐美日國家的知識(shí)分子很快成為了馬克思主義傳播的先鋒。對(duì)于他自己而言，他的政治思想也逐漸成熟起來。

三、大革命失?。旱瓜颉案锩娜裰髁x”

大革命開始后，國共開始了第一次合作，起初，施復(fù)亮在馬克思主義與三民主義的關(guān)系問題上曾經(jīng)存在許多疑慮，但隨著國民黨三大政策的出臺(tái)，他完全打消了顧慮。孫中山曾對(duì)他說過：”我不是馬克思主義者，但我決不反對(duì)馬克思主義，他的主張有許多和我相同，我亦很贊成。我的民生主義，就是社會(huì)主義，決不是社會(huì)政策?！盵4]施復(fù)亮在思想上對(duì)三民主義的理解更加深入也更加認(rèn)可。

大革命的失敗使得施復(fù)亮面臨嚴(yán)峻的思想與現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，他走向了錯(cuò)誤的道路，脫離了中國共產(chǎn)黨。過于幼稚天真地認(rèn)為三民主義與國民黨才是民族復(fù)興的希望。這不得不說是施復(fù)亮一生的遺憾了。

施復(fù)亮脫黨之后，理想化地提出了革命的三民主義思想。從馬克思主義倒向革命三民主義，這成了他政治思想的第三次重要轉(zhuǎn)變。

梳理施復(fù)亮的革命的三民主義理論印證出他當(dāng)時(shí)的過分理想與天真。施復(fù)亮將中國革命出路歸結(jié)為：“統(tǒng)一革命的理論，革命的組織，革命的統(tǒng)制，集中一切真正革命的勢(shì)力，造成強(qiáng)大的革命黨，以統(tǒng)一革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，站在最大多數(shù)的最痛苦的民眾的立場(chǎng)，堅(jiān)決地反抗帝國主義及一切反革命假革命的勢(shì)力，完成具有民族革命，民權(quán)革命，民生革命三個(gè)意義且?guī)в袊H性的國民革命，建設(shè)三民主義的非資本主義的民主國家?！盵5]施復(fù)亮堅(jiān)定地認(rèn)為革命要成功就必須在”革命的三民主義”的領(lǐng)導(dǎo)下，復(fù)活所謂的“革命的國民黨”。

施復(fù)亮具體提出復(fù)活革命的國民黨，包括“恢復(fù)民國十三年的改組精神，恢復(fù)民眾的基礎(chǔ)、農(nóng)工政策、黨的嚴(yán)密組織、黨的民主精神和不妥協(xié)的精神做起”。[6]

施復(fù)亮政治思想的第三次轉(zhuǎn)變，伴隨著他的脫黨，不能簡(jiǎn)單地局限于施復(fù)亮的個(gè)人原因、個(gè)人選擇因素。大革命的國共合作中，新生的中國共產(chǎn)黨因?yàn)槁肪€錯(cuò)誤喪失了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反革命屠刀大肆屠殺，使得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了歷史的低潮。這些血腥與暴力的局面，使得這一部分同志在思想陷入了無比的糾結(jié)與矛盾，一部分一直探索中華民族復(fù)興道路的知識(shí)分子選擇了錯(cuò)誤的道路，輕易地走上了脫黨、脫離馬克思主義的道路。但無論如何，這一部分知識(shí)分子依然在追求民族復(fù)興道路的孜孜不倦地努力，這也是絕對(duì)不能否認(rèn)與抹殺的。

從馬克思主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槿裰髁x者之后，年齡增大的施復(fù)亮，政治思想也相對(duì)穩(wěn)定下來，開始不斷根據(jù)時(shí)局的變化來延伸、修正與發(fā)展自己的革命三民主義思想。

四、抗戰(zhàn)爆發(fā)：發(fā)展的革命三民主義理論

1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，中華民族面臨前所未有的生死存亡的壓力，國共兩黨重新開始攜手合作，國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步形成。在這樣的背景下，施復(fù)亮開始先后在報(bào)刊上發(fā)表多篇時(shí)局論文，從自己的革命的三民主義理論出發(fā)，形成了較為系統(tǒng)的抗戰(zhàn)思想：以民族主義為保障，輔之民權(quán)主義的具體綱領(lǐng)和政策，孫中山先生“喚起民眾”的思想貫穿其始終。

施復(fù)亮指出：“這一戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本方面說，是帝國主義底侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；在中國方面說，是被壓迫民族底解放戰(zhàn)爭(zhēng)”[7]。日本與中國只有一方能夠勝利，這就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)最終的結(jié)局。毫無疑問，除少數(shù)漢奸以外的所有中國人都希望中國勝利并會(huì)為了本民族的解放而不懈奮斗。[8]

此外，施復(fù)亮延伸了革命三民主義理論中的民權(quán)主義。提出，抗戰(zhàn)的順利進(jìn)行必須保證民眾的民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，保障人民的民主自由，形成一個(gè)“民主的抗戰(zhàn)”。施復(fù)亮痛斥許多政府官員敲詐勒索民眾，民眾毫無民主權(quán)利，他痛心疾首地指出，任其發(fā)展下去只能是“自毀萬里長(zhǎng)城，逼迫民眾來反對(duì)政府”[9]。

施復(fù)亮將革命三民主義理論與抗戰(zhàn)相融合，對(duì)于國民黨力圖以抗戰(zhàn)來維護(hù)一黨獨(dú)裁統(tǒng)治，排斥其他黨派的野心是有積極的抵制作用的。我們多年之后回過頭來看施復(fù)亮的許多見解，包括發(fā)動(dòng)民眾，持久全面抗戰(zhàn)，都與中國共產(chǎn)黨不謀而合，這并不是巧合。

經(jīng)過抗戰(zhàn)八年的洗禮，國民政府的腐敗無能讓他逐步拋棄對(duì)于國民黨的種種幻想，逐步向中間路線靠攏，在抗戰(zhàn)結(jié)束之后不久，就將自己的革命的三民主義發(fā)展成為著名的中間路線思想，施復(fù)亮政治思想迎來了又一次重要轉(zhuǎn)變。

五、內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)：中間路線思想的“旗手”

艱苦的八年抗戰(zhàn)勝利之后，內(nèi)戰(zhàn)陰云密布。一些中間派人士發(fā)表各自對(duì)國家前途的看法，形成了一股強(qiáng)勁的中間路線社會(huì)思潮。1946年初，施復(fù)亮發(fā)表《我的答案》一文：“制止內(nèi)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)國內(nèi)團(tuán)結(jié)、保證政協(xié)會(huì)議成功，并希望中間派的代表們要“一致地認(rèn)識(shí)自己地位的重要，堅(jiān)決地為爭(zhēng)取和平、團(tuán)結(jié)、民主、統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而奮斗到底！”[10]施復(fù)亮逐漸將自己的革命三民主義發(fā)展成為中間路線思想。這是他的政治思想的第四次重要轉(zhuǎn)變。

施復(fù)亮從革命的民族主義思想中提出“兼親美蘇”的外交政策。施復(fù)亮反復(fù)提醒國人應(yīng)該“善結(jié)與國（例如美蘇等國）”。主張?jiān)诿捞K之間左右逢源來發(fā)展壯大自己。“對(duì)美蘇二國采取同等親善政策，既不助美反蘇，亦不助蘇反美，始終保持獨(dú)立自主的精神，充作美蘇合作的橋梁，決不做美蘇沖突的犧牲品?！?/p>

另一方面，施復(fù)亮從革命的民權(quán)主義出發(fā)，在中間路線思想中提出建設(shè)“新民主主義政治”。致力于構(gòu)建一個(gè)“在形式上是英美式的民主政治，進(jìn)一步且須變成為全體人民所共治的民主政治。”施復(fù)亮提出建設(shè)一個(gè)結(jié)合了美蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的”新資本主義經(jīng)濟(jì)“：“在發(fā)展生產(chǎn)力方面，主張盡量利用資本主義生產(chǎn)方式的各種優(yōu)點(diǎn)以促進(jìn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的迅速工業(yè)化。同時(shí)，為著提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力和農(nóng)民的購買力，主張立即實(shí)施進(jìn)步的土地改革?！笔?fù)亮設(shè)想在經(jīng)濟(jì)上從“經(jīng)濟(jì)平等”到“經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化”、“第三條路線”，最終達(dá)到“新資本主義經(jīng)濟(jì)”的階段，實(shí)現(xiàn)富國富民。

應(yīng)該說，從民族主義、民權(quán)主義、民生主義三個(gè)角度，施復(fù)亮很有針對(duì)性地提出了完整和系統(tǒng)性的發(fā)展方案，諸如反對(duì)專制獨(dú)裁、實(shí)行土地改革等合理主張，與新中國成立之后的舉措不謀而合。但正是這些共同點(diǎn)，使得以施復(fù)亮為代表的中間派人士在認(rèn)清了腐敗的國民政府的本質(zhì)，順應(yīng)了歷史的潮流，回歸了新民主主義與社會(huì)主義道路，成為建設(shè)新中國的重要力量。這是施復(fù)亮政治思想的最后一次轉(zhuǎn)變，也是最重要的一次轉(zhuǎn)變。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》（第44卷），西安：陜西人民出版社，1990年10月第1版，第228頁。

[2] 中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》（第44卷），西安：陜西人民出版社，1990年10月第1版，第229頁。

[3] 中國現(xiàn)代革命史資料叢刊：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（二），人民出版社I9S0年8月第1版，第35頁。

[4] 中共黨史人物研究會(huì)編：《中共黨史人物傳》（第44卷），西安：陜西人民出版社，1990年10月第1版，第230頁。

[5] 施存統(tǒng).悲痛中的自白[J].中央副刊，1927，（157）.

[6] 施存統(tǒng).革命的危機(jī)和今后的出路[A].施存統(tǒng).復(fù)興中國革命[C].上海：復(fù)旦書局，1929.

[7] 施存統(tǒng).恢復(fù)十三年國民黨改組的精神[J].革命評(píng)論，1929，（5）

[8] 施復(fù)亮.怎樣爭(zhēng)取最后勝利〔J〕.文化戰(zhàn)線，1937（1）.

[9] 施復(fù)亮.多號(hào)召多建議〔J〕.文化戰(zhàn)線，1937（2）.

[10] 施復(fù)亮.強(qiáng)派救國捐與改革政治問題〔J〕.文化戰(zhàn)線，1937（5）.