傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生思想之德行論

王姍

摘 要 “習(xí)武者，先習(xí)德”作為每一位傳統(tǒng)武術(shù)初學(xué)者的必修課傳承至今，已滲透進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生思想之中。本文通過對(duì)人之道德的分析，論述了道德的種類和修德的重要性；其次，從武德的源流剖析武德的內(nèi)容，闡述養(yǎng)德對(duì)于養(yǎng)生的重要性。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 養(yǎng)生思想 德行論

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1人之道德

中國(guó)的哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德包含兩方面內(nèi)容：一方面，是隨著歷史的發(fā)展，由歷代的倫理學(xué)家所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)，或者由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)并上升為理論的道德規(guī)范；另一方面，是由人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偨Y(jié)出來，并得到廣泛認(rèn)同、約定俗成的行為準(zhǔn)則。不論是前者還是后者，都體現(xiàn)了中華民族的鮮明特點(diǎn)。同時(shí)，這些道德規(guī)范作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

1.1德之種類

中國(guó)的倫理道德體系，在以儒家為核心的基礎(chǔ)上，形成了不同的流派。在其發(fā)展過程中，各家觀點(diǎn)也互有異同?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)完整地建立了第一個(gè)道德體系規(guī)范，即“智、仁、勇”。“仁”德的核心是愛人?！叭收邜廴恕?，即“己欲立而立之人，己欲達(dá)而達(dá)之人”。“仁”不僅是孔子思想的核心，也是中華民族倫理道德體系中最基本、最高的德目。在“仁、智、勇”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信”等一系列的道德規(guī)范。而在孔子的儒學(xué)思想體系之中，“禮”和“仁”又是統(tǒng)一的，即“克己復(fù)禮為仁”。繼孔子之后，儒家學(xué)派的另一位代表人物孟子，在孔子的“仁、智、勇、禮”的基礎(chǔ)上，又提出了“五倫十教”的道德準(zhǔn)則，既著重強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)圣”層面，又繼承、發(fā)揚(yáng)了“外王”的層面。孟子對(duì)于人的思想、行為該怎樣做才能符合道德規(guī)范進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的闡釋。在董仲舒之后，“三綱五常”的標(biāo)準(zhǔn)也成為了倫理道德體系中非常重要的一部分。

1.2修德

在中國(guó)的文化價(jià)值體系中，最注重人的道德修養(yǎng)。“人之所以異于禽獸，以其有德性耳。當(dāng)為而為之謂德，為諸德之源，而使吾人以行德為樂者之謂德性。修德之道，先養(yǎng)良心。涵養(yǎng)良心之道，莫如為善?！薄叭酥酰员旧啤?，但是對(duì)于人性善、人性惡的觀點(diǎn)討論，始終存在。善與惡，僅在每個(gè)人的一念之間。人各有所長(zhǎng)、各有所短，我們不可能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去約束、衡量所有人。但是，修德，并不是停留在人生某一階段的事情，而是每個(gè)人一生都在不斷提高的過程。

2習(xí)武者之道德

“習(xí)武者，先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”、“尚武崇德”等等流傳已久的諺語，都將道德修養(yǎng)視為習(xí)武者必備的條件。這些倫理道德思想，也逐漸形成了傳統(tǒng)的武德思想教育。

2.1“武德”之淵源

據(jù)史書記載，早在炎黃氏族公社的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，便已產(chǎn)生了用“武”與施“德”相結(jié)合的意識(shí)。在《史記·皇帝本記》中記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，振萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎?！贝送?，在《韓非子·五蠹》中也記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，持干戚舞，有苗乃服?！边@兩段文字中的“德”是針對(duì)道德而言的。但是同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)于“武”與“德”的關(guān)系的認(rèn)知。

“武德”最早始見于《國(guó)語·晉語九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)?！倍鴮?duì)“武德”做出解釋，是在《左傳·宣公十二年》中，楚莊王：“夫文，止戈為武?！蛭洌?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也……武有七德，我無一焉，何以示子孫？”其中“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”，即是古代著名的“武有七德說”，是指軍隊(duì)運(yùn)用武力的道德標(biāo)準(zhǔn)。上述關(guān)于“武德”的記載，主要體現(xiàn)了與戰(zhàn)爭(zhēng)道德、軍事道德相關(guān)的意識(shí)行為。在伴隨儒家思想處于主導(dǎo)地位后，武德也深受其影響，并隨著各個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)門派、拳種的產(chǎn)生，各門派的清規(guī)戒律的制定、抱拳禮的出現(xiàn)等，為傳統(tǒng)武德增添了更為豐富的內(nèi)涵。

2.2武德之內(nèi)容

“武德產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，但不只屬于軍人，當(dāng)它以普遍的形式出現(xiàn)時(shí)，便轉(zhuǎn)化為一般人民群眾所具有和提倡的一種美德?！眰鹘y(tǒng)武德在歷史發(fā)展的各個(gè)階段與時(shí)期，產(chǎn)生出不同的內(nèi)容，但主體精神具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性?！叭凰?，雖小道，然未嘗不可即小以見大?！眰鹘y(tǒng)武德要求習(xí)武者對(duì)師門尊師重道，對(duì)同門敦厚和睦，對(duì)民族舍生取義。如果說一個(gè)人從出生受到的倫理道德約束，是使人成為一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)的人。那么，在拜師授藝后的習(xí)武過程中所接受的行為規(guī)范要求，是對(duì)自我道德的完善、升華。

2.3養(yǎng)德以養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇中寫道：“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來……所以能年皆度白歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚┙】甸L(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于“恬淡虛無”、“淳德全道”體現(xiàn)的是對(duì)自然無為的道德精神境界的追求。

現(xiàn)代健康觀念已由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中，以儒、釋、道家的養(yǎng)生方法為主，而三家在養(yǎng)生思想上又各有側(cè)重。儒家側(cè)重陶冶塑造人的心理情性，強(qiáng)調(diào)“仁者壽”、“和為貴”；道家著重自然、無為，認(rèn)為無欲則剛，強(qiáng)調(diào)“道德”；佛家側(cè)重人格的修煉，即通過修煉而成為一個(gè)理智、情感和能力都達(dá)到圓滿境地的人。三家思想各有特點(diǎn)，但對(duì)“養(yǎng)生重在養(yǎng)德”的觀點(diǎn)是不謀而合的。因此，養(yǎng)德是養(yǎng)生的前提，是健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。

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