語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的控制

翟鹿

摘 要：語(yǔ)言作為作家、作品與讀者之間的媒介，給予了文學(xué)生命，那么它必然對(duì)其具有強(qiáng)大的控制力，它本身的局限性、差別性也會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。語(yǔ)言是文學(xué)的媒介僅僅是它的延伸功能，本質(zhì)上，語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)創(chuàng)造出的理解世界的手段，并以此相互交流。語(yǔ)言所構(gòu)成的思維模式、內(nèi)心感受、表達(dá)方式等等因素都直接控制著文學(xué)的產(chǎn)生及其形態(tài)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；語(yǔ)言；控制

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--01

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。”讓我們?cè)俅嗡伎歼@句話，它是在揭示文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系嗎？事實(shí)上，它更傾向于反映文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系——文學(xué)是藝術(shù)，一種由語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)。文學(xué)組織了語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)言是否也在控制文學(xué)呢？

個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)言的確控制著文學(xué)。這里指的“控制”有很廣泛的含義，可以理解為一種“限制”、“操控”。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言不只是思想交流的系統(tǒng)而已”，當(dāng)語(yǔ)言表述“非常有意思的時(shí)候，我們就管它叫文學(xué)?！Z(yǔ)言不能脫離文化而存在，也就是說(shuō)不能脫離社會(huì)流傳下來(lái)的，它決定我們生活風(fēng)貌和信仰的總體?！盵1]索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中給語(yǔ)言定義為：“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)?！闭Z(yǔ)言是文學(xué)、文化的一部分，不僅是文學(xué)的物質(zhì)載體，即“能指”層面；而且用以表達(dá)文學(xué)的價(jià)值觀念、審美意象與精神內(nèi)涵，即“所指”層面。

舉一個(gè)例子：學(xué)習(xí)一門(mén)新語(yǔ)言的時(shí)候，要盡量嘗試在腦中使用這種語(yǔ)言進(jìn)行思考，那么很容易就可以掌握這門(mén)語(yǔ)言，并脫口而出。這實(shí)際上揭示了一個(gè)問(wèn)題，就是：我們主要用語(yǔ)言進(jìn)行思考，語(yǔ)言在某種程度上是我們大腦中思想的載體。上升到理論高度，德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的解釋學(xué)認(rèn)為，在廣義上，存在與語(yǔ)言是不可分的，“人只有通過(guò)語(yǔ)言才能擁有世界”，“世界也只有進(jìn)入語(yǔ)言并通過(guò)語(yǔ)言的理解才有意義”。他認(rèn)為，對(duì)話“不是用語(yǔ)言進(jìn)行游戲，而是語(yǔ)言本身在游戲，語(yǔ)言向我們言說(shuō)，建議和撤消，發(fā)問(wèn)和自作回答。”更典型的是，薩丕爾及其弟子沃爾夫提出了著名且引起爭(zhēng)論的“薩丕爾-沃爾夫假設(shè)”：所有高層次的思維都依賴(lài)于語(yǔ)言，換言之，語(yǔ)言決定思維。沃爾夫還提出，使用不同語(yǔ)言的人對(duì)世界的感受和體驗(yàn)也不同，思維是相對(duì)于語(yǔ)言的，思維會(huì)隨著語(yǔ)言的不同而產(chǎn)生變化，這就是“語(yǔ)言相對(duì)論”。

在不同國(guó)家的文學(xué)作品的翻譯問(wèn)題上，文學(xué)由語(yǔ)言塑造，就如同一尊雕塑由青銅、陶土或大理石塑成一樣。世界上沒(méi)有一模一樣的語(yǔ)言，每種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的個(gè)性，那么它們所具有的規(guī)定性、表達(dá)特性和可能性必然有所不同。同一部文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)翻譯，多多少少都會(huì)喪失本原的形態(tài)，或內(nèi)涵意蘊(yùn)有所折損，或?yàn)榱诉_(dá)到精神的同步而不得不由翻譯家對(duì)文本進(jìn)行一定的改寫(xiě)，并帶有構(gòu)成它的語(yǔ)言的母語(yǔ)特性。這也是為何中國(guó)詩(shī)詞很難走向世界的原因，只有土生土長(zhǎng)的中國(guó)人才能夠體味到個(gè)中之美。語(yǔ)言多樣的形式很大程度上決定了文學(xué)多樣的形式：從大的方面看，國(guó)界、地域決定了語(yǔ)種的不同，表達(dá)習(xí)慣和民族思想的不同也決定了文學(xué)的表達(dá)方式；微觀方面，每一位作家所使用的文學(xué)語(yǔ)言必定有其自身的風(fēng)格，即使相似也不可能一模一樣，這種文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格對(duì)作品的風(fēng)格、質(zhì)量和感染力有強(qiáng)大的影響。語(yǔ)言的多樣性和局限性對(duì)于文學(xué)形態(tài)、內(nèi)涵及其傳播各個(gè)方面都有強(qiáng)大的控制力。

在歷史基礎(chǔ)上，語(yǔ)言的年齡大于文學(xué)，語(yǔ)言還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，文學(xué)并不存在。隨著語(yǔ)言的逐漸豐富擴(kuò)展，文學(xué)的種類(lèi)才逐漸增多，含義深厚，并且每一時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)決定了每一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)。比如中國(guó)先秦時(shí)期文字剛剛進(jìn)行了跨越式的成長(zhǎng)，產(chǎn)生了小篆，《詩(shī)經(jīng)》便應(yīng)運(yùn)而生，成為了我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)。后漢賦唐詩(shī)宋詞元曲，每一代文字的統(tǒng)一都孕育出一種文學(xué)的興盛。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，文學(xué)的長(zhǎng)度增加，種類(lèi)豐富，復(fù)雜性逐漸增強(qiáng)，到與如今白話文非常接近的明清時(shí)期，則小說(shuō)興盛，直至今日，小說(shuō)也是當(dāng)之無(wú)愧的主流文學(xué)形式。因此，從歷史角度，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的控制也清晰可見(jiàn)。

語(yǔ)言有其局限性，這種局限性會(huì)直接控制文學(xué)，但這種有限的語(yǔ)言在文學(xué)表達(dá)中會(huì)產(chǎn)生額外的效果。好的作家不擔(dān)心使用語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。老子的《道德經(jīng)》開(kāi)篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵2]道是不可以用語(yǔ)言表述的，一用語(yǔ)言表述，道也就不是本原的道了?？梢钥闯?，道家對(duì)語(yǔ)言的一種不信任——說(shuō)出來(lái)的東西便不是我要表達(dá)的內(nèi)涵所在了。這種感覺(jué)實(shí)際上我們并不陌生，在生活中，常常會(huì)有言不能及義的困擾，有一些思想和感覺(jué)雖然在頭腦中產(chǎn)生，但卻很難言說(shuō)。語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)的表述受制于自身的限制，世間的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，每一秒鐘的情感都與其上一秒有微妙的差別，我們永遠(yuǎn)不可能條分縷析地造出足夠的詞來(lái)描述這個(gè)世界。但是，這種限制是審美的，正是在意指功能被攔阻、被推遲、被延長(zhǎng)的過(guò)程里包含著審美功能的全部?jī)?nèi)涵，有關(guān)審美的說(shuō)法如“值得玩味”、“言淺意深”、“恍然大悟”、“神與物游”、“言有盡而意無(wú)窮”等等，都是從不同角度的語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)的限制作用的反映。因此，作家的寫(xiě)作就可以很好地利用這種語(yǔ)言的限制作用。

最后，對(duì)于開(kāi)篇“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這句話，我們可以這樣理解：文學(xué)之所以能夠成為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，是由于其具有借助語(yǔ)言而超越語(yǔ)言、借助符號(hào)而超越符號(hào)的特殊意義。因此作為文學(xué)的建構(gòu)材料，語(yǔ)言對(duì)其的控制力是文學(xué)本身永遠(yuǎn)超越不了的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩丕爾（Sapir，Edward；1884～1939）《語(yǔ)言論》

[2]老子 《道德經(jīng)》