德治·仁治·禮治：中國儒家治理思想的三維向度

楊圓

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1672—4496（2015）04—110—04

[內容提要]“為政以德”的德治、“仁政愛民”的仁治以及“克己復禮”的禮治，是中國儒家治理思想的三維向度。“德治”、“仁治”和“禮治”并非孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。“仁治”、“德治”、“禮治”均是儒家治理思想體系的重要內容，仁內禮外、互為表里，德治為先、禮刑并用，方能達到良好的治理效果。中國儒家治理思想對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐具有重要的現(xiàn)實啟迪。

[關 鍵 詞]仁治；德治；禮治；中國儒家；治理思想

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。論及中國文化，固然不能離開儒家、釋家，也不能離開道家。而無論是儒家、道家，還是釋家，均蘊含著豐富的治理思想元素。“為政以德”的德治、“仁政愛民”的仁治以及“克己復禮”的禮治，是中國儒家治理思想的三維向度。其中，“德治”、“仁治”和“禮治”并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的?！暗轮巍薄ⅰ叭手巍焙汀岸Y治”均是儒家治理思想體系的重要內容，仁內禮外、互為表里，德治為先、禮刑并用，方可達到良好的治理效果。中國儒家治理思想雖時代久遠，卻歷久彌新。盡管時過境遷，但至今依然閃爍著智慧的光芒。研究中國儒家治理思想對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐具有重要的現(xiàn)實啟迪。

一、“治理”溯源

“治理”一詞在中國古代文化典籍中出現(xiàn)多次。從目前筆者所掌握的資料來看，最早出現(xiàn)“治理”這一術語的中國古代文化典籍是儒家經典《荀子》一書，《荀子·君道》中記載：“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣?！边@里的“治理”表達的是“統(tǒng)治、管理、得到管理”的意思?！扒八氖贰敝坏摹逗鬂h書》中亦出現(xiàn)了“治理”一詞，《后漢書·獻帝紀三》中有這樣的話，“上曰：‘玄在郡連年，若有治理，迨遷之，若無異効，當有召罰。何緣無故徵乎？”在這里，“治理”則應當理解為“理政的成績”。清代學者嚴有禧著的《漱華隨筆》同樣也出現(xiàn)了“治理”這一概念，《漱華隨筆·限田》中記載：“蔣德璟出揭駁之：……由此思之，法非不善，而井田既湮，勢固不能行也。其言頗達治理。”不難看出，“治理”在該語境中的意思為“治理政務之道理”。

可見，“治理”一詞在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，其含義非常豐富，用法靈活多變，需要根據(jù)具體的語境來確定其表達的意思。

二、德治：中國儒家治理思想的第一重向度

德治是中國儒家治理思想的一個非常重要的向度。說到儒家，固然不能不說到孔、孟，他們都將“德政”視為治世良方。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[5]這句話的意思是說，統(tǒng)治者如果能夠實施“德治”，群臣百姓就會像眾星一樣圍繞在其周圍，這實際上是強調“德治”在政治生活中的重要作用。以道德教化的方式來治理國家，是儒家的重要思想。儒家并不主張嚴刑峻法，而是推崇以德服人的“德治”，目標乃是修己安人、樹德化民，最終實現(xiàn)天下大治。孟子曰：“以德行仁者王，王不待大”。意思是說，如果以良好的道德行為來實施統(tǒng)治，這樣的君王就是“仁君”；在“仁君”的治理之下，無需等待，王國自然就會昌盛。孟子還說過：“以德服人者，中心悅而誠服也”。即是說，用道德使人歸服的，才是真正的心悅誠服?？鬃右嗾f道：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”意思是說，為政者首先要做到自身品行端正，這樣才具有人格魅力，才能夠發(fā)揮道德示范作用。

不僅是素有“至圣”之美譽的孔子和素有“亞圣”之稱的孟子，《諫太宗十思疏》、《國語》等著名文獻也都特別強調“為政以德”的“徳治”。唐朝宰相魏征在千古名篇《諫太宗十思疏》中亦勸諫人君“知足自戒，謙沖自牧”，對子民要布德施惠，禮仁誠信，這樣方可達到“垂拱而治”的效果?！吨G太宗十思疏》中這樣說道：“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫罰?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？”[6]《國語·越語上》中記載勾踐戰(zhàn)敗后深刻反省，“去民之所惡，補民之不足”，內修德性，外撫子民，最終贏得人民的大力支持和擁護，“果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫”[7]，共雪國恥。凡此種種，無不體現(xiàn)了“為政以德”的重要性。

三、仁治：中國儒家治理思想的第二重向度

“仁治”在儒家治國思想中占據(jù)著重要地位。儒家思想的核心，如果用一個字來概括，恐怕就是“仁”了。說到“仁”，最基本的解釋也許就是“仁者愛人”。因此，“仁政愛民”是儒家一項重要的治國思想。儒家主張仁心愛民，保民而王，最終實現(xiàn)“大同”社會。不論是孔子“古之為政，愛人為大”的思想觀點，還是孟子“民貴君輕”的思想主張，無不體現(xiàn)了儒家治國重民、以民為本的治國理念?！睹献印ち夯萃跎稀酚羞@樣的話：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”孟子得出結論說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄巴鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！盵8]孟子認為，君王應當讓老百姓住有房，耕有田，受教育，懂禮義，這樣天下的百姓就會歸順于君王了。《孟子·梁惠王上》還有這樣的話：“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也?！?“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！盵9]這是孟子勸導齊宣王推行“仁政”的又一重要篇章，孟子從齊宣王“好樂”談起，進而歸結到“與民同樂”才能“王于天下”的道理，孟子“倡仁義”、“施仁政”、“尊王道”的主張在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

“鄒忌諷齊王納諫”是《戰(zhàn)國策·齊策》中的一則重要故事，文章諷喻齊王虛心納諫，爭取民心，方可“戰(zhàn)勝于朝廷”?！稇?zhàn)國策·齊策》中有這樣的話：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。” “令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。” “燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷?！盵10]《種樹郭橐駝傳》則以“養(yǎng)樹” 喻 “養(yǎng)人”，提出要想使天下長治久安，重要的是要做到“不擾民” “不虐民” “順天致性”。孟子還以“禾苗雨露”和“水之就下”兩個生動形象的比喻來說明“不嗜殺” “行仁政”所能產生的巨大效果?！睹献印ち夯萃跎稀酚羞@樣的話：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”[11]此外，荀子也這樣說道：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[12]唐代名相魏征在《諫太宗十思疏》中亦有類似的話：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”等等，無不體現(xiàn)了“仁政愛民”這一治國理念，正所謂“得民心者得天下”。筆者認為，“仁政愛民”便是“王道”的基礎，是治國安民的重要法寶，亦是社會和諧的必要條件。

四、禮治：中國儒家治理思想的第三重向度

中國儒家除了強調“為政以德”、“仁政愛民”之外，還特別強調“禮治”。眾所周知，中華民族素有“禮儀之邦”之美譽。“以禮治國”（或曰“齊之以禮”）往往具有“序人倫”、“善民心”、“經國家”、“定社稷”的功能。而“以禮治國”恰恰是儒家一貫的政治主張。例如，《論語》中記載，“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[13]在這里，孔子告訴齊景公說，做君主的要像“君”的樣子，做臣子的要像“臣”的樣子，做父親的要有“父親”的風范，做兒子的就應該有“兒子”的準則，要恢復這樣的禮節(jié)和倫理秩序，國家才能夠得到妥善的治理，達到所謂的“善治”。《論語》中還有這樣的話，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出……天下有道，則庶人不議。”[14]孔子一向推崇禮儀，強調仁義，認為以禮治天下，則民易敬服?！墩撜Z》中還記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目？子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[15]孔子告訴顏回說，要努力約束自己，盡量使自己的行為舉止符合“禮”的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界，當然這是要靠自己去努力的。具體而言，不符合“禮”的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。儒家的禮治思想在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。《論語·為政》里面還說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵16]即是說，禮治具有很好的教化作用，它可以使人心良善，長幼有序，忠君愛國，在此基礎上，人際關系才能真正和諧，整個社會才能安定有序。

參考文獻

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[12]荀 子.荀子[M].祝鴻杰，校注.杭州：浙江古籍出版社，1999：69

責任編輯/李永生