試論《吾初勒西漫游記》的表演性特征

周佳寧

摘 要：《吾初勒西漫游記》作為何鈞佑口頭講述的長(zhǎng)篇故事，具有表演性特征。從語(yǔ)言上運(yùn)用了特殊的符碼和輔助語(yǔ)言的表達(dá)，結(jié)構(gòu)上具有平行關(guān)系的特點(diǎn)，在內(nèi)容上把傳統(tǒng)的知識(shí)加入故事，敘述方式具有隨意性，尤其是“故事中講故事”的模式體現(xiàn)了民間文學(xué)的表演性特征。

關(guān)鍵詞：何鈞佑；吾初勒西漫游記；表演性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-02

表演理論是20世紀(jì)60、70年代興起于美國(guó)的一種關(guān)于口頭文學(xué)的理論，鮑曼認(rèn)為表演是“將口頭文學(xué)視為實(shí)踐，將文本與語(yǔ)境在行動(dòng)中重新結(jié)合起來(lái)”。這是口頭文學(xué)作品區(qū)別于其他文學(xué)作品的最大特點(diǎn)?！段岢趵瘴髀斡洝肥呛吴x佑長(zhǎng)篇故事中的優(yōu)秀作品，講述了鮮卑族的英雄吾初勒西從少年到游歷各國(guó)、行醫(yī)助人、四海收徒最后晚年歸鄉(xiāng)。整個(gè)故事主要分為十個(gè)部分，分別是《吾初勒西少年時(shí)期》、《大雪山學(xué)藝》、《俄敦下山》、《回到東室韋》、《游遼東烏恒》、《赤山烏桓政變》、《吾初勒西定居葛珊達(dá)部落》、《吾初勒西前往盛樂(lè)烏桓》、《吾初勒西的晚年》。無(wú)論是文本還是何鈞佑講唱本身都具有表演性，趣味無(wú)窮。

一、特殊的符碼和輔助語(yǔ)言的表達(dá)

特殊符碼是口頭藝術(shù)最為人們廣泛注意的特征之一，主要表現(xiàn)為本民族的語(yǔ)言詞匯、俗語(yǔ)或者是古語(yǔ)，這樣的語(yǔ)言是表演者自然而言的口頭表達(dá)，具有鮮明的個(gè)人表演特點(diǎn)。在《吾初勒西漫游記》中，“那時(shí)候鮮卑人管扶余人叫白鬼，因?yàn)榉鲇嗳四菚r(shí)候穿的衣服都沒(méi)染顏色，上下穿的都是白色的衣服，所以管他們叫白鬼?！边@段介紹中的“白鬼”就是鮮卑人對(duì)于敵人的特殊稱呼，是何鈞佑講述長(zhǎng)篇故事中的特殊符號(hào)，具有傳統(tǒng)性和秘傳性，對(duì)于民族外的其他觀眾有“難以理解”的感覺(jué)。為了更好的解釋特殊的符碼，往往相伴會(huì)出現(xiàn)特殊的輔助語(yǔ)言特征，也就是在民間文學(xué)文本經(jīng)常見(jiàn)到的帶有解釋性特點(diǎn)的附帶說(shuō)明。例如當(dāng)奶奶講到“六親”的時(shí)候，本文就會(huì)附錄何鈞佑的旁白“不光人，所有動(dòng)物都有這種親，人是和動(dòng)物學(xué)來(lái)的。頭一個(gè)學(xué)的是烏鴉反哺，小烏鴉喂老烏鴉，還有很多動(dòng)物比人都強(qiáng)，所有動(dòng)物都愛(ài)自己的子女?！边@種補(bǔ)充性的特殊形式也是口頭表演藝術(shù)的特點(diǎn)。

二、敘述方式具有隨意性，有“故事中講故事”的模式

《吾初勒西漫游記》的敘述方式是順敘、插敘和倒敘相互交叉使用，這體現(xiàn)了口頭敘述的隨意性。文本整體上以順敘為主，按照時(shí)間的順序描述了吾初勒西從出生到成年，從游歷各國(guó)到晚年歸鄉(xiāng)。但是其中插敘的敘述方式也多次出現(xiàn)，形成了“故事中講故事”的模式。例如：俄敦在窩爾吉伯家，窩爾吉伯給他講述了大白馬的故事。在《吾初勒西定居葛珊達(dá)部落》的部分“安班瑪尼神仙給琴珠納講了不少烏洛厚、海爾堪、喜利媽媽這些神仙的故事……這天安班瑪尼給琴珠納講耶爾茲庫(kù)的故事。很久以前，有一個(gè)叫耶爾茲庫(kù)的大薩滿，想成立國(guó)家。”

表達(dá)上以“我自己聽(tīng)來(lái)的”、“我從某某那里聽(tīng)來(lái)”等為標(biāo)志。例如窩爾吉伯對(duì)小俄敦說(shuō)：“我心里一直藏著一個(gè)大白馬的故事，是我爺爺給我講的。別人也有會(huì)講的，但是都沒(méi)有我爺爺講得好。我現(xiàn)在就給你講這個(gè)故事?！焙吴x佑充分利用了表演性的特點(diǎn)，用借諸傳統(tǒng)的方式把窩爾吉伯變成了故事中的另一個(gè)表演者，增強(qiáng)了故事的講述意味和敘述性，使插入的故事不顯突兀。因?yàn)榭陬^表達(dá)缺乏書(shū)面表達(dá)的邏輯性，但是為了豐富故事內(nèi)容，使故事更加生動(dòng)，借助故事人物之口將其他的神話故事串聯(lián)在一起，這樣也符合了觀眾的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣。何鈞佑的故事就是借用故事人物之口講述了錫伯族的古老傳說(shuō)，不僅使故事更加生動(dòng)有趣，同時(shí)也豐富了長(zhǎng)篇故事本身的內(nèi)容，具有口頭敘述的特點(diǎn)。

三、平行關(guān)系的運(yùn)用

民間文學(xué)中的平行關(guān)系包括語(yǔ)音的重復(fù)、語(yǔ)法的重復(fù)、語(yǔ)義的重復(fù)，或者韻律結(jié)構(gòu)的重復(fù)，是一段話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程中不變的和變化的因素的結(jié)合。平行關(guān)系是民間文學(xué)特有的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時(shí)也可以幫助表演者記憶一段固定的傳統(tǒng)文本，使表演流暢。

《吾初勒西漫游記》主要體現(xiàn)在情節(jié)上平行。吾初勒西作為薩滿，主要有兩個(gè)職能和本領(lǐng)，一是給人看病、二是講唱六親和“大白馬的故事”。這兩個(gè)本領(lǐng)貫穿了整部長(zhǎng)篇故事，他每到一地方都會(huì)給百姓治病，給大家講唱，形成情節(jié)上的平行關(guān)系。例如：《吾初勒西定居葛珊達(dá)部落》中“滿吉說(shuō)：‘我上大葛珊達(dá)集市去時(shí)，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)叫吾初勒西的人不但會(huì)治病，還會(huì)唱大白馬的故事，還會(huì)講六親?！痹凇段岢趵瘴髑巴?lè)烏桓》中再一次提到“這天晚上，吾初勒西又拿起倬倫，邊拉邊唱大白馬的故事?！薄暗诙焱砩?，吾初勒西看人多了，除了唱大白馬，還給他們講六親?！薄段岢趵瘴髀斡洝分械钠叫嘘P(guān)系還體現(xiàn)在某些詞語(yǔ)的平行，其中最為明顯的是“三”的頻繁并列出現(xiàn)。在《大雪山學(xué)藝》的部分中烏西哈奶奶有三個(gè)山洞，鮮卑族有三姓部落，而且三年一選，勃合大神有三個(gè)腦袋，里面部落的人許多都是三個(gè)兄弟，三個(gè)姐妹、三個(gè)叔叔。這樣的例子也體現(xiàn)了表演者在表演過(guò)程中的口語(yǔ)習(xí)慣和記憶點(diǎn)。

四、在內(nèi)容上把傳統(tǒng)的知識(shí)加入故事

把傳統(tǒng)的知識(shí)加入表達(dá)還表現(xiàn)在把本民族的風(fēng)土人情融入到故事敘述的過(guò)程當(dāng)中，不僅有利于表演者的記憶，而且豐富了講述的內(nèi)容。在講述廣煌和娥齊格成婚的情形時(shí)，里面融合了錫伯族的婚禮習(xí)俗“結(jié)婚那天，拓跋什出動(dòng)了五百騎兵，長(zhǎng)老葛思亨、布古拉、布德舍、弗洛亨，大部落長(zhǎng)拓跋什和他的四個(gè)兒子，沙扎希和他的三個(gè)兒子，謀士窩里遲、烏蘇曼，還有軍隊(duì)的大小將軍、首領(lǐng)都來(lái)了。長(zhǎng)老弗洛亨是主婚人，大聲說(shuō)：‘今天是蒼天賜福的日子！然后就叫廣煌和娥齊格拜天地、拜父母，再拜師父。這時(shí)候，大鞭子齊響，單面鼓震耳，大家一直慶祝到晚上，天黑了大家伙兒才散去。”婚禮習(xí)俗的加入也可以側(cè)面表現(xiàn)出長(zhǎng)老弗洛亨的地位和性格，不僅便于表演者記憶和表達(dá)，同時(shí)也可以讓觀眾了解到錫伯族的風(fēng)土人情，令聽(tīng)眾興趣盎然。

何鈞佑的長(zhǎng)篇故事《吾初勒西漫游記》運(yùn)用了語(yǔ)言的特殊符碼，結(jié)構(gòu)上形成平行關(guān)系，把傳統(tǒng)的知識(shí)加入故事講述，尤其是“故事中講故事”的模式具有典型的表演性特征，體現(xiàn)了民間文學(xué)“作為材料的民俗”向“作為交流的民俗”的轉(zhuǎn)變，具有很高的歷史研究和藝術(shù)欣賞價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]江帆，陳維彪.錫伯族活態(tài)史詩(shī)——“何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事”[J].西北民族研究.2010年第3期.