元散曲里的重陽節(jié)

張　瑋

宿州學院文學與傳媒學院，安徽宿州，234000

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元散曲里的重陽節(jié)

張瑋

宿州學院文學與傳媒學院，安徽宿州，234000

摘要：通過梳理元散曲中關(guān)于重陽節(jié)的篇目，對重陽節(jié)的節(jié)日習俗進行了研究，主要的節(jié)俗有賞菊、飲酒、茱萸、登高等。這些節(jié)俗不僅為重陽節(jié)增添了節(jié)日的歡樂氣氛，也是人們祛邪祈福意愿的表達。重陽節(jié)在民眾的生活中是夏冬交接的時間界點，是人們在秋寒新至即將避居室內(nèi)前的、具有儀式意義的秋游活動的節(jié)日。對重陽節(jié)俗背后的情感進行了探討，論述了元散曲中涉及的重陽節(jié)中人們身心得到愉悅的歡樂以及由季節(jié)而感發(fā)的悲秋情感和及時行樂的思想。

關(guān)鍵詞：元散曲；重陽節(jié)；習俗；情感；思想

1問題的提出

曲，是繼唐詩、宋詞之后的一種新的詩體，一種新的音樂文學。因興盛于元代，故又稱為“元曲”。由于元曲對我國民族詩歌的發(fā)展和文化的繁榮有深遠的影響和卓越的貢獻，所以倍受學術(shù)界的關(guān)注。許多學者從不同的研究視角、理論對元曲進行了探究，有對元曲進行宏觀理論研究的，如應(yīng)本立的專著《元散曲通論》，論述了曲體、曲牌、作家介紹等內(nèi)容。對作家及作品進行研究的，如王毅的《馮子振研究》；也有將元曲與其他學科進行交叉研究的，如劉崇德譯譜的《元曲古樂百首》，就是從音樂學的角度來考察元曲。對元曲研究的數(shù)量雖多，卻正如翟朋所說：“其研究多數(shù)停留在作家生平、藝術(shù)形象、情節(jié)分析等方面?！盵1]故本文從民俗學角度出發(fā)，以元代散曲中的小令和套數(shù)為研究對象，通過梳理元散曲中關(guān)于重陽節(jié)的篇目，分析重陽節(jié)的節(jié)日習俗、作家在重陽節(jié)及其作品中表達的思想情感。

2重陽節(jié)的節(jié)日習俗

以九月九日為節(jié)，始見于漢代?！段骶╇s記》中記漢人宮中風俗云：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后為扶風人段儒妻，說在宮內(nèi)時……九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長壽。菊華舒時，并授莖葉，雜秫米釀之。至來年九月九日始熟，就飲焉。故謂之菊花酒?！痹谶@些文獻記載中，人們可以知道登高、飲菊花酒、佩茱萸等是重陽節(jié)的重要活動，目的是祈求免禍，后世重陽節(jié)在此基礎(chǔ)上向歡宴祈壽演變，被稱為“老人節(jié)”，增添了重陽節(jié)的內(nèi)容，使重陽節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵更加豐富。

重陽節(jié)出現(xiàn)于漢代，經(jīng)歷了魏晉時期的繁榮，到唐代被官方定為節(jié)日。在過節(jié)的時間上，唐代重陽節(jié)可提前于九月八日或推遲至九月十日，重陽節(jié)的假期不是一天，而是兩天或三天，如《輦下歲時記》載：“都城重九后一日宴賞，號‘小重陽’。”李白《九月十日記事》詩曰：“昨日登高拔，今朝更舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽?！敝仃柟?jié)發(fā)展到宋代，皇宮中習慣以八日代九日，舉行賞菊和賞燈宴[2]，如“于八日作重陽排當，以待翌日隆重游覽一番”。到近代時，江蘇常熟等地還保留過“小重陽”習俗，只是各地時間不一樣了。

元散曲中寫重陽節(jié)的篇目很多，可見元代人對重陽節(jié)之重視。如張可久的《九月八日謎社會于文昌宮》：“試登高先做重陽，籬落黃花，齏臼橙香。隱語詩工，清樽酒美，勝地文昌。喜今日湖山共賞，怕明朝風雨相妨。歸路倘佯，一片秋聲，兩袖嵐光?！睆闹锌梢钥闯?，作者也是在九月八日“試登高”，“先做重陽”，有黃花，有美酒，并且沉醉于湖山共賞之中，秋游登高的美好心情展露得淋漓盡致。擔心九月九日有風雨的煩擾，提前一天感受重陽節(jié)，這也是元代對前朝重陽節(jié)俗的保留和吸收。

與重陽節(jié)關(guān)系最為密切的當屬魏晉文人陶淵明了，他的名字，已成為重陽節(jié)的代表、象征、符號[3]。陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！惫湃嗣棵恳浴熬湃铡贝钢仃枺B日本也有叫重陽為“九日節(jié)”的[4]。菊和酒是重陽節(jié)的重要節(jié)物，加上陶淵明對這兩樣景物的推崇，使其常出現(xiàn)在后世有關(guān)重陽的詩文中。

在元散曲中，馬致遠的《雙調(diào)·夜行船》由七支曲子組成，其中第七曲《離亭宴煞》：

蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社，愛秋來時那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)？人問我頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也。

馬致遠被贊為“秋思之祖”，他崇尚陶淵明而號為“東籬”，在這首曲中寫到了摘黃花和煮酒，并以此發(fā)出人生苦短的感慨，一種淡淡的悲傷蘊涵其中，這也是重陽節(jié)除了在驅(qū)邪基礎(chǔ)上的秋游娛樂性以外的另一個主題表現(xiàn)。

重陽佳節(jié)，正好是菊花盛開之季。白居易在《禁中九日對菊花酒憶元九》中說：“不是花中唯愛菊，此花開盡更無花?！辈浑y看出白居易把重陽節(jié)看成賞菊的黃金時期。

在中國的傳統(tǒng)審美中，菊花是剛強而又傲慢的象征，被稱為“長壽花”。除了前文已敘述的《西京雜記》記載漢代宮廷有飲菊花酒的重陽習俗外，《東京夢華錄》也記載：“九月重陽，都下賞菊有數(shù)種：其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊，粉紅色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黃色而圓者曰金鈴菊，純白而大者曰喜容菊，無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。”《夢梁錄》中說：“年例，禁中與貴家皆以此日賞菊；士庶之家亦市一兩家賞玩。”可見，在宋代京城重陽節(jié)賞菊之盛。賞菊是重陽節(jié)的重要習俗，元代散曲中張可久的《正宮·小梁川》《九月渡江二首》，張養(yǎng)浩的《雙調(diào)·殿前歡》“對菊自嘆”，無名氏的《雙調(diào)·清江引》《九日》等寫重陽節(jié)的篇目中都提到了菊花這一意象。

3元曲中的重陽節(jié)

現(xiàn)存元雜劇劇本中，白樸的《裴少俊墻頭馬上》、石君寶的《李亞仙花酒曲江池》和喬吉的《李太白匹配金錢記》都是以三月三上巳節(jié)為背景的愛情劇。其中《曲江池》和《金錢記》寫到了酒這一意象?！叭氯嬀谱鳂?，是自漢代起就有的節(jié)俗”，“美酒則是媒妁的象征”[5]。如果說三月三中的酒是愛情生發(fā)、媒妁的象征，那么重陽節(jié)中的菊花酒則是另一種意義的象征，即與祛邪祈福相結(jié)合。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事?！肚G楚歲時記》記載：“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長壽?！敝仃柟?jié)后氣候漸冷，草木開始蕭條，菊花酒能夠疏風除熱，消炎解毒，具有一定的藥用價值，這也是古人認為重陽飲菊花酒能祛邪長壽的原因之一。當然，后世對重陽節(jié)節(jié)俗的發(fā)展中，增加了不少娛樂性元素因子，增添了節(jié)日的歡樂氣氛，重陽飲宴也因此在唐宋時期盛行。

元散曲中寫到重陽酒的篇目很多。馬致遠的《雙調(diào)·行香子》中的《慶宣和》：

過了重陽九月九，葉落歸秋，殘菊胡蝶強風流。勸酒，勸酒。

曹明善的《雙調(diào)·沉醉東風》中的《村居》：

茅舍寬如釣舟，老夫閑似沙鷗。江清白發(fā)明，霜早黃花瘦，但開樽沉醉方休。江糯吹香滿穗秋，又打夠重陽釀酒。

楓林晚家家步錦，菊籬秋處處分金。羞將寶劍看，醉把瑤琴枕，沒三杯著甚消任。若論到機深禍亦深，卻不是淵明好飲。

湯舜民的《九日渡江二首》之一：

秋風江上棹孤舟，煙水悠悠。傷心無句賦登樓，山容瘦，老樹替人愁。樽前醉把茱萸嗅，問相知幾個白頭。樂可酬，人非舊，黃花時候，難比舊風流。

他的另一首《重陽無酒》“白衣人在那答”更是直接用陶淵明“白衣送酒”的典故，希望也有人送酒來，好擺脫節(jié)日的寂寞。

在元散曲中，同是描寫重陽酒，有寫及時行樂的“勸酒，勸酒”，也有寫“樽前醉把茱萸嗅，問相知幾個白頭”的哀傷憂愁；有寫“老夫閑似沙鷗”，“沉醉方休”的輕松愉悅閑適的村居生活，也有寫“借酒消愁”的“難比舊風流”。正如唐代杜甫在《九日藍田崔氏莊》中所寫：“老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡；羞得短發(fā)還吹帽，笑請旁人為正冠。藍水遠從千洞落，玉山高并兩峰寒；明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。”年歲已高的杜甫，頭發(fā)稀短得連帽子都戴不住，也無法插戴茱萸在頭發(fā)上，只好“看茱萸”，同樣含有凄涼和痛苦的意蘊。茱萸是一種藥用植物，其味香烈，俗說有除濕祛風的功效，古人認為是一種可以驅(qū)邪的神物[6]。佩茱萸也是重陽節(jié)的活動之一。

重陽登高之俗，民間傳說解釋為與“桓景避災(zāi)”有關(guān)。東漢桓景受仙人費長房指點，于九月九日攜全家登高、飲菊花酒、佩茱萸囊而躲脫了一場滅門之災(zāi)。事實上，這“與背后的陰陽五行觀念這一復線存在著呼應(yīng)關(guān)系”，登高是秋天的祭禮，“把陰氣漸盛的重陽安排到去陰就陽的登高故事中，其內(nèi)部都有這種呼應(yīng)關(guān)系在發(fā)生作用”[7]，具有祓禊的含義。且在秋高氣爽的天氣里，陶醉于大自然，身心也得到放松。元代無名氏的《十二月》中的《九月》寫到：

湘水長，楚山花，染透滿山紅葉霜。采秋香，糝玉觴，好個重陽，落帽龍山上。

無名氏陶醉于重陽景中，引用當年晉朝參軍孟嘉在重陽節(jié)登高暢飲，帽被風吹而不自知的典故，體現(xiàn)了作者在重陽節(jié)的愉悅心情。

無名氏的《四景》中的套曲《普天樂南》寫到：

玩中秋明月朗，登高在樓臺上。東籬下菊蕊含金，正消磨暑氣秋光。捧玉觴，葡萄釀，酒友詩朋齊歌唱，玉山頹沉醉何妨。朱扉綠窗，任風吹落帽龍山賞重陽。

此處作者登高的地點是樓臺，作者寫到了菊花、重陽暑氣的消退、酒以及落帽龍山的典故。與朋友們在一起唱歌喝酒，夏天的暑氣也因為秋的到來而漸漸消退，天氣涼爽，在這樣的天氣、這樣的氛圍中，心胸頓覺寬廣，即使喝醉了又有什么關(guān)系呢？帽子吹落了也任它去吧，呈現(xiàn)出了節(jié)日的歡樂氣氛。

在重陽節(jié)的習俗發(fā)展過程中，食重陽糕也是人們完成重陽登高的另一種形式。重陽糕上插上彩色的小三角旗，以“糕”代替“高”，借諧音虛應(yīng)習俗，實際的用意還是在辟邪祈福。

另外，重陽節(jié)亦稱“女兒節(jié)”，有出嫁女兒的家庭要迎接女兒歸寧，一起吃節(jié)日食品菊花糕、棗糕[8]。

4重陽曲中的悲秋情感和及時行樂思想

“物態(tài)”的習俗，總是與“心態(tài)”息息相關(guān)。每一個個體的行為和心理，都是整個習俗鏈條中的一個環(huán)節(jié)[9]。元散曲中寫到重陽節(jié)的篇目中，除了歡慶之外，很多的篇目都帶有感傷的情懷。這也是從古代延續(xù)下來的一種基調(diào)，由季節(jié)而感生的悲秋以及今宵有酒今宵醉的及時行樂思想成為重陽節(jié)情感的主旋律。

無論是清明的“踏青”，還是重陽的“辭青”，都是人們對季節(jié)變化的深切感受。一年之中，重陽節(jié)是最撩人情思的。重陽節(jié)多在深秋，文人多結(jié)合自身的生活環(huán)境，在秀美的山水景物中感受著生命的永恒與變化。

“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(《九月九憶山東兄弟》)，王維的重陽是做客他鄉(xiāng)者的思親之情；“莫道不消魂。簾卷西風，人比黃花瘦”(《醉花蔭》)，李清照的重陽是孤獨寂寞的思念丈夫的心緒；“雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長相似”(《謝新恩》)，李煜的重陽是命運無常的的哀傷；“思量卻也有悲時，重陽節(jié)近多風雨”(《踏莎行》)，辛棄疾化用北宋詩人潘大臨詠重陽的名句“滿城風雨近重陽”，他的重陽是對當時政局的憂慮。縱觀歷代的重陽詩，詩人們多數(shù)對時序之變遷、自身沒落的深深感嘆。元散曲中的重陽也是如此。張養(yǎng)浩的《對菊自嘆》寫到：

可憐秋，一簾疏雨暗西樓。黃花零落重陽后，減盡風流。對黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦。問花不語，花替人愁。

張養(yǎng)浩曾經(jīng)官至禮部尚書，辭官歸隱后又出仕。他的作品大多是辭官以后所作，表達了對下層人民的關(guān)心和愛護?！秾兆試@》是作者在看到重陽節(jié)后零落的菊花，結(jié)合自己的生存狀態(tài)而作的。重陽的菊花開過以后，預示著即將由秋入冬，進入寒冷的冬季。面對零落的菊花，詩人不由得以物擬己，菊花因為秋雨的侵襲零落，自己似乎比菊花還要羞愧，因為直諫不得不遠離朝政，但內(nèi)心并沒有放棄為百姓謀幸福的壯志，志向得不到施展，內(nèi)心怎么會不憂郁和悲傷呢？“人比黃花瘦”這句還引用了李清照的《醉花蔭》，人與黃花互嘆互憐的對話，憂愁似乎更深一些。重陽時期的景與詩人情感的耦合，使得愁緒借助蕭瑟凄涼之景傾瀉而出。

元代戲曲家范居中所作散曲僅存南北合腔《秋思》一套，寫秋日思念情人。略舉數(shù)句如下：

風雨秋堂，孤枕無眠，愁聽雁南翔。風也凄涼，雨也凄涼，節(jié)序已過重陽。盼歸期何期何事歸未得，料天教暫爾參商。晝思鄉(xiāng)，夜思鄉(xiāng)，此情常是悒怏。

《賽鴻秋北》想那人妒青山愁蹙在眉峰上，泣丹楓淚滴在香腮上，拔金釵劃損在雕闌上，托瑤琴哀訴在冰弦上。無事不思量，總為咱身上。爭知我懶貪書，羞對酒，也只為他身上。

《金殿喜重重南》凄愴。望美人兮天一方，謾想像賦高唐。夢到他行，身到他行，甫能得一霎成雙。是誰將好夢都驚破？被西風吹起啼惱劉郎害潘郎，折倒盡舊日豪放。

…………

此時的節(jié)續(xù)是過重陽，環(huán)境是凄涼的，風是凄涼的，雨也是凄涼的，一個做客他鄉(xiāng)的游子，在風雨交加的秋夜，思念家鄉(xiāng)的戀人，表達了深摯的愛情。試想，如果不是秋天的夜晚，滿眼都是春天的律動，這種思念之情又怎能訴說得哀怨惆悵呢？

此外，無名氏的《水仙子》和《新水令》中《思情》套曲，薛昂夫的《正宮·甘草子》等都是悲秋的重陽曲，滲透著濃郁的憂思。這些哀思平時不顯露，遇到佳節(jié)，尤其是有明顯季節(jié)轉(zhuǎn)換的佳節(jié)時，就如遇到某種觸媒，情感得以爆發(fā)，這是基于主體心境的自我失落感之上的。

中圖分類號：I207.24

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2006(2016)01-0060-04

作者簡介：張瑋(1986-)，女，安徽池州人，碩士，助教，主要研究方向：民俗文化學、文化市場營銷。

基金項目：宿州學院一般科研項目“基于核心競爭力的宿州市文化產(chǎn)業(yè)品牌策略研究”(2014yyb23)。

收稿日期：2015-11-23

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.01.016