再看童詩教學(xué)的“三不”

陳飛

【摘要】?jī)和娫谌粘＝虒W(xué)中被很多教師忽視，因?yàn)槠錅\顯易懂，平白如話，讓人覺得沒什么可教，以致在“語言文字運(yùn)用”的大背景下，童詩的教學(xué)甚至淪落到機(jī)械的語言仿創(chuàng)訓(xùn)練，極大地削弱了童詩自身獨(dú)有的美感和價(jià)值。本文試從“淺語的藝術(shù)”“兒童的詩想”“兒童的生活”三個(gè)角度來鑒賞童詩，審析兒童詩教學(xué)中教師應(yīng)有的教學(xué)取向和價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】?jī)和娊虒W(xué)淺語詩想生活

兒童詩，是現(xiàn)代詩歌中的一個(gè)分支，有學(xué)者將其定義為以兒童為主體接受對(duì)象，適合于兒童聽賞、吟誦、閱讀的詩歌。兒童詩對(duì)兒童言語生命深遠(yuǎn)的影響力這是毋庸置疑的。我國(guó)是泱泱詩國(guó)，然而我國(guó)的童詩在20世紀(jì)中期時(shí)段里的童詩，鮮有如《詠鵝》這樣的童詩，值得6至80歲的所有人來共同分享。到了今天，兒童詩的發(fā)展仍處于一種非常尷尬的境地。對(duì)兒童詩研究情有獨(dú)鐘的譚旭東曾在《中國(guó)教育報(bào)》上對(duì)此非常精辟地概括為：尷尬一，兒童文學(xué)家庭里的失寵兒；尷尬二，新詩家族里的流浪兒；尷尬三，讀者的大量流失。兒童詩人韋葦說過，繼承中華民族的詩性這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，就應(yīng)該在人生的黎明期和初陽期里開始。在致力于“語言文字運(yùn)用”的課程背景下，我們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)兒童詩，掀開兒童詩教學(xué)的面紗。

一、 不能忘卻教師的“淺語”

臺(tái)灣著名兒童詩人林良對(duì)兒童文學(xué)親切地定義為“淺語的藝術(shù)”，淺語，是兒童讀得懂的語言。童詩正是用淺顯的語言表達(dá)靈動(dòng)的節(jié)奏和音韻，抒發(fā)詩人心中豐富的意蘊(yùn)和情趣。中國(guó)的詩歌自古以來不善敘事，主抒情，而兒童詩因淺顯質(zhì)樸，讓很多人認(rèn)為這樣的詩一眼到底，沒什么可品，也沒什么可教。實(shí)則不然，淺顯不是直白，更不是膚淺。

“淺語的藝術(shù)”貴在大巧若拙、大道至簡(jiǎn)。詩必有所本，本與自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)（朱光潛語）。對(duì)待童詩的態(tài)度，其實(shí)是對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，不是實(shí)用的，也不是科學(xué)的，而是美感的。童詩的美不在于刻意追求兒童語言的特質(zhì)，更不是為了迎合兒童的審美觀，而是刻意追求返璞歸真的藝術(shù)美感。童詩是智慧和童心交融的果實(shí)。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年。”孟子也說：“大人先生者不失赤子之心。”在中國(guó)的文壇上，魯迅、豐子愷、季羨林、冰心、巴金、老舍、葉圣陶等等，他們無一不是童心的守望者，只不過他們的智慧是在于用散文這一藝術(shù)表達(dá)形式來詮釋自己的赤子之心。兒童詩所表達(dá)的實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心，因此并不是所有的詩人都能寫出優(yōu)秀的童詩。童詩需用能滲入童心的、能感染童情的淺語精心釀做，孩子一入眼就能感覺其童趣豐沛，唯如此，詩人和孩子間的距離才能縮短，才能做到詩與孩子零距離。如林良所寫的《沙發(fā)》：

人家都說，

我的模樣好像表示

“請(qǐng)坐請(qǐng)坐”。

其實(shí)不是，

這是一種

“讓我抱抱你”的

姿勢(shì)。

這樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸卻又意外的結(jié)尾很出乎我們意料，因?yàn)槲覀儧]法做到永遠(yuǎn)向這個(gè)世界敞開懷抱。詩中簡(jiǎn)單的“請(qǐng)坐”和“抱抱”，把每天面對(duì)的沙發(fā)，標(biāo)舉到人性的大美高度。簡(jiǎn)單，又能塑造出高度，這就是童詩的難度。

童詩的美感不僅僅表現(xiàn)在童心的高度，和其他詩歌一樣，它也是情趣與意象契合融貫所達(dá)到的境界。但只有意境不能成為兒童詩。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，是因?yàn)閷?shí)質(zhì)與形式不可分開。淺語的藝術(shù)，講究心感于物而情動(dòng)于辭，一定要選擇最精致的語言來表達(dá)最質(zhì)樸、最美的情感思想。它能讓讀者以片段的情境來喚起整個(gè)情境的情趣與意象，像《詠鵝》一樣，讓我們無論在什么年齡，只要念起它就能喚醒我們生活的記憶和情趣。童詩的語言充滿著外在節(jié)奏的頓挫起伏，洋溢著內(nèi)在情感節(jié)奏的靈動(dòng)變化，以極經(jīng)濟(jì)的形式掀起讀者心中極豐富的情感，來叩問每個(gè)人內(nèi)心最自然的詩性。像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。兒童詩體現(xiàn)的不僅僅是兒童獨(dú)有的生活，更是觀照我們每個(gè)教師的詩心。

童詩呼喚著真正懂得童心的人，就像曾卓老人在他的《給少年們的詩》的后記中坦誠(chéng)地說：“當(dāng)我立意為少年們寫詩時(shí)，我就希望它們是詩，而不是押韻的語言。應(yīng)該說，我是認(rèn)真的，是以平時(shí)寫詩的態(tài)度來寫的。但是，我并沒有完全達(dá)到自己的要求。其中一個(gè)重要的原因是，雖然我盡可能回憶少年時(shí)的情景，盡可能設(shè)身處地去體驗(yàn)他們的心境和他們的情趣，想用他們的眼睛去看生活，看世界，但究竟在年齡上與他們相距太遠(yuǎn)了，我的童年與他們的童年太不同了。我設(shè)身處地就難免隔岸觀火，我努力體驗(yàn)本身就可能有些牽強(qiáng)。而少年讀者在這方面是異常敏感的?！?/p>

所以，童詩教學(xué)首先呼喚教師的詩心?！坝芯辰缱猿筛吒??！苯處煋碛幸活w詩心，才能自覺地改變自己生硬的“教學(xué)化”語言，才能發(fā)現(xiàn)童詩“淺語”的妙處，也才能引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀的童詩。

二、 不能忽略兒童的“詩想”

面對(duì)教材中的童詩，我們應(yīng)思考的是“教什么”。既然童詩是藝術(shù)，就不能簡(jiǎn)單地從實(shí)用角度來指導(dǎo)學(xué)生閱讀。多數(shù)老師因?yàn)榭吹酵姸嘤每鋸垺⒈扔?、擬人、擬物、對(duì)偶、反復(fù)等等諸多修辭手法，便熱衷于教給學(xué)生這些作詩的技巧，以求達(dá)到“語用”的目的，甚至還有些老師無視童詩這獨(dú)特的文體，把詩當(dāng)做記敘文一樣來逐句理解，最后再遷移修辭運(yùn)用。這種舍本求末的功利性童詩教學(xué)扼殺了無比寶貴的童趣。停留在文字游戲表層的知識(shí)傳授，并不能真正讓兒童對(duì)語言文字產(chǎn)生頓悟的驚喜與熱愛。

教童詩，首先應(yīng)關(guān)注“詩想”的培養(yǎng)。臺(tái)灣著名童詩詩人林煥彰特別強(qiáng)調(diào)詩的內(nèi)在美。他說：“詩，要想有‘內(nèi)在的美，他一定得有‘不平常的‘詩想”，“寫詩最重要的，還是在于‘詩想是否特別。有了不同于一般人的‘特別的‘詩想，寫詩的方法自然就能忠實(shí)地隨著適當(dāng)?shù)恼Z言出現(xiàn)了”。思想是無聲的語言，語言是有聲的思想。兒童詩意的語言，需要教師詩意地誘發(fā)與呵護(hù)他們天真爛漫的思想。如郭學(xué)萍老師在一節(jié)童詩創(chuàng)作指導(dǎo)課中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：同學(xué)們，一根普普通通的線條因?yàn)橛辛讼胂?，變得不再普通。如果把這一根根線條交給你，你會(huì)編織出怎樣的夢(mèng)呢？請(qǐng)把你想到的事物畫在那片彩色的樹葉上。（每人一片彩色的樹葉課前準(zhǔn)備好。）愿意到黑板上畫的同學(xué)自己上去。

（十幾個(gè)學(xué)生陸續(xù)上黑板畫線條畫，其余同學(xué)畫在彩色樹葉上。）

師：誰來介紹一下，你畫的是什么？

生：我畫的是一顆流星。

生：我畫的是在海上航行的一艘船。

生：我畫的是一只翩翩飛舞的蝴蝶，它正在和花做游戲。（掌聲）

師：蝴蝶是花的精靈，它在和花做游戲。多么奇妙的想象！

藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)。上述案例巧妙地營(yíng)造了一種趣味的想象游戲，使得學(xué)生像創(chuàng)作藝術(shù)一樣，在游戲中把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個(gè)具體的情境。在這樣的游戲過程中，學(xué)生成了印象派的作者，純粹的線條成了魔術(shù)師手中的魔法棒，使他們的聯(lián)想明顯帶有移情作用，繼而誕生無韻的詩句。案例中最后一個(gè)學(xué)生的發(fā)言，很明顯是在前面學(xué)生想象的基礎(chǔ)上，不自覺地追求了與眾不同的“詩想”，在跟老師的對(duì)話中，就已經(jīng)進(jìn)入了自己創(chuàng)設(shè)的意境。師生的對(duì)話超越了科學(xué)的真實(shí)價(jià)值，而上升到藝術(shù)美的高度；學(xué)生的回答看似不合情理，實(shí)則是情感上的“無理而妙”（清詩話家吳喬語）。學(xué)生在課堂上有了這樣的思想實(shí)質(zhì)，就為詩意地表達(dá)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

“詩想”的培養(yǎng)還需更肥沃的土壤。自主意識(shí)的“詩想”，更講究用詩的眼睛、詩的耳朵、詩的心靈去感受生活，感受大自然，進(jìn)行詩情的醞釀、詩意的捕捉、詩情和詩意的表達(dá)。有了美麗的“詩想”，學(xué)生才能美美地欣賞別人的藝術(shù)、美美地去創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)。這些詩外的功夫，不是一節(jié)課、一篇課文、一個(gè)教師所能實(shí)現(xiàn)的，需要教師有自覺的課程意識(shí)，從宏觀的角度來為孩子終身的語文素養(yǎng)奠基。童詩的教學(xué)不是只為了培養(yǎng)詩人，而是為了兒童的語文。

三、 不能忽視兒童的生活

葉圣陶先生在《文章例話》中寫到：“寫文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而就是生活本身?！逼鋵?shí)，童詩的教學(xué)與創(chuàng)作也是如此。

童詩和學(xué)生的習(xí)作一樣，是生活本身，而不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，不是刻意去附庸風(fēng)雅。什么樣的生活，就能塑造出什么樣風(fēng)格的童詩。在很多時(shí)候，我們往往在課堂上會(huì)看到，不少老師因?yàn)閷W(xué)生想象豐富的表達(dá)，而只關(guān)注了文字表面的詩意，忽視了詩的本身是否就是學(xué)生的生活。于是，會(huì)經(jīng)?？吹皆趯W(xué)生筆下誕生的是“大自然”主題的詩——寫花草樹木、風(fēng)雨云霧等等，多數(shù)表達(dá)都是以比喻、擬人、夸張等手法來進(jìn)行抒情。因?yàn)檫@些景物本身極富象征意義，且抒發(fā)的多是快樂之情。這不是不可以，但是不是現(xiàn)在孩子的生活里只有“大自然”呢？他們的情感生活是不是始終都是快樂的呢？片面地追求在語言形式上的點(diǎn)綴，反而讓童詩失去了“童”的品格和“詩”的靈性，就像那些無病呻吟的作文一樣，華麗的辭藻堆砌著沒有內(nèi)容的空中樓閣。

詩人雪野常說：“好詩不需要形容詞、摒棄成語。”的確，童詩拒絕“明麗、斑斕、婉轉(zhuǎn)、明澈、秀麗、舒暢、姹紫嫣紅、寒氣襲人”等等的定型詞匯、書卷語。因?yàn)檫@些書卷語的指義是凝固的、板結(jié)的，不能給讀者以廣闊的想象空間，這種僵硬的東西堆砌多了，詩必然就沒有了詩文體所必需的自由和靈動(dòng)，喪失了口語的清純美和鮮活美，從而使作品變得概念化和成人化（韋葦語）。這樣寫出來的詩，即使再美，也是與讀者相“隔”。與讀者“不隔”的童詩，必定流淌著兒童生活里最真實(shí)的靈性。如高凱的《村?。荷终n》，在尊重原生態(tài)生字課情境的基礎(chǔ)上，詩人高度濃縮了五個(gè)漢字的教學(xué)過程，精彩排列了每個(gè)字的語詞組合，在朗讀效果及詩意升華上精心鍛造，使得一堂作為教學(xué)的生字課獲得了高度的藝術(shù)審美屬性：

蛋蛋雞蛋的蛋/調(diào)皮蛋的蛋乖蛋蛋的蛋/紅臉蛋蛋的蛋/張狗蛋的蛋/馬鐵蛋的蛋//花花花骨朵的花/桃花的花杏花的花/花蝴蝶的花花衫衫的花/王梅花的花/曹愛花的花//黑黑黑白的黑/黑板的黑黑毛筆的黑/黑手手的黑/黑窯洞的黑/黑眼睛的黑//外外外面的外/窗外的外山外的外外國(guó)的外/誰還在門外喊報(bào)到的外/外外——/外就是那個(gè)外……

一堂生字課融通了“鄉(xiāng)土一童年一藝術(shù)一現(xiàn)代”四重要素，它的有機(jī)形式令人叫絕，因?yàn)樵娭械膶W(xué)習(xí)生活沉淀在我們每個(gè)人的記憶深處，面對(duì)它，我們有情不自禁朗誦的沖動(dòng)。詩意的靈性，是需要好詩來浸潤(rùn)的。詩歌不像散文，詩重音不重義。童詩閱讀最合適的方法就是多朗讀，且吟誦本身才真正流瀉出詩語構(gòu)設(shè)的內(nèi)在魅力。童詩的語感就是要在反復(fù)的吟誦朗讀中，積淀芳香的音韻和流淌的節(jié)奏，把吟誦童詩成為生活的一部分，這樣才能在生活中隨時(shí)因情感思想的涌動(dòng)而激發(fā)語言表達(dá)的沖動(dòng)。如果一首童詩能讓孩子對(duì)詩語本身產(chǎn)生濃厚的興趣并朗朗吟誦，于其中產(chǎn)生無窮的語詞游戲性，他吟誦而他快樂，孩子的童詩生活才算真正被落實(shí)。也只有把這樣的詩意表達(dá)看做是生活的一個(gè)需要，才能真正擁有去除蕪雜，去除“瘠義肥詞”（《文心雕龍？風(fēng)骨》）的童詩，才能動(dòng)人地抒發(fā)生活里的真性情、各種酸甜苦辣。這種無命題的藝術(shù)創(chuàng)作生活，也正為學(xué)生今后習(xí)作能力的提升扎下了思想和語言的根基。