現(xiàn)代文明下的精神尋根
——基于山西洪洞大槐樹尋根

戎勝楠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

現(xiàn)代文明下的精神尋根
——基于山西洪洞大槐樹尋根

戎勝楠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

洪洞大槐樹作為“尋根”和“祭祖”的民祭圣地其大槐樹文化是在漫長的時(shí)間里逐漸形成的，這種對祖先歷史的集體記憶的尋找是一種歸屬感的確定、民族文化認(rèn)同過程。近些年來，尋根活動正在成為一種潮流，越來越多的人開始尋根問祖，尋根成為當(dāng)今社會人的一種信仰，是生活的一部分，人們大多因精神上的孤寂感轉(zhuǎn)而通過尋根來充實(shí)自我，尋根讓我們找準(zhǔn)了自己在時(shí)空坐標(biāo)中的位置，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和歸屬感，有利于增強(qiáng)我們的民族凝聚力。

尋根祭祖;大槐樹;認(rèn)同感與歸屬感

一、 文獻(xiàn)梳理與問題提出

據(jù)史料載洪武至永樂年間，聚民興遷，官方組織大槐樹下移民18次，百姓從大槐樹出發(fā)被遷往各地，他們經(jīng)過六百年的輾轉(zhuǎn)遷徙在全球各地繁衍生息，但古大槐樹永遠(yuǎn)是他們的“根”他們的“家”。“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故里叫什么，大槐樹下老鸛窩?！边@首民謠一直廣為流傳，山西洪洞大槐樹作為移民史實(shí)的見證者存在。追根溯源，認(rèn)祖歸宗是中華民族的天性，受此影響，近年來“尋根祭祖”活動日益興盛，來洪洞大槐樹尋根祭祖園尋根祭祖者絡(luò)繹不絕，每年達(dá)百萬以上。這種行為它不僅僅是尋找族譜，更是尋找家族之夢。①

洪洞作為明朝大槐樹移民的故鄉(xiāng)，作為尋根祭祖的圣地是諸多學(xué)者研究的重點(diǎn)，而大多學(xué)者是基于歷史學(xué)的角度分析大槐樹移民并對當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)行解讀，將研究的重點(diǎn)主要集中在對移民的原因、經(jīng)過、路線、規(guī)模、影響等問題的探討。21世紀(jì)以來，學(xué)者們開始擺脫傳統(tǒng)移民史研究的方式，意識到除將大槐樹移民作為一個移民問題來看待，我們更可以將其看做一個重要的文化現(xiàn)象。申紅星通過對移民史實(shí)的考察看到大槐樹的移民傳說，不僅是移民們對其祖先歷史集體記憶的反映，更為關(guān)鍵的是對祖先的歷史定位，從而使自己的合法身份得以確立，是移民宗族對保護(hù)與維護(hù)自己實(shí)際利益的訴求。②而本文以社會學(xué)的視角看到尋根祭祖活動，可以促使人們擴(kuò)大對大槐樹的研究視野，進(jìn)一步深化對它的認(rèn)知。

二、 尋根祭祖之風(fēng)興盛原因剖析

陳澤曼說當(dāng)現(xiàn)代文明不斷發(fā)展起來的時(shí)候，人類也在不斷地被城市的鋼筋水泥所圍困。甚至使人在無形中從工具的使用者淪為工具的奴隸。更重要的是，由于虛擬空間的加入、都市欲望的膨脹以及生活的快節(jié)奏，人也在不斷地迷失自己，迷失生命本真的形態(tài)，以至于經(jīng)常發(fā)出“生活有什么意義”的疑問。③，韓少功在八溪峒開始對生命的尋根之路。他認(rèn)為只有弄清楚了“我是誰”才能夠更好地回答“我要到哪里去”。同時(shí)，也只有找到更好的歸宿才能夠更加清晰地明確生命的本體。尋根可以獲得心靈的滿足感，而家族觀念能讓他們找到了自己在時(shí)空坐標(biāo)中的位置，找到歸屬感，特別是對一些背井離鄉(xiāng)在城市里打拼的年輕人來說家族觀念產(chǎn)生的找到歸屬感是莫大的精神慰藉。

當(dāng)下我們的城市面貌從原來的古樸村莊轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的高樓大廈，所謂的城市化進(jìn)程在不斷加快，在政治方面的表現(xiàn)即是民主化不斷發(fā)展，集權(quán)社會解體的速度日益加快，父權(quán)社會在崩潰；種種這些帶來的就是個體的作用和地位在不斷突出，家庭組織出現(xiàn)松動，人們對祖先的記憶變得越來越淡漠，個體的自私，重利現(xiàn)象在增多，祖先的重義等美好的道德品質(zhì)在不斷被消磨，人們難免沉迷于物質(zhì)的狂歡和行為的放縱，并承受精神失重的懸浮無根之痛，在畸形的文化結(jié)構(gòu)中經(jīng)歷心靈的氧化和淬煉；加之城鎮(zhèn)化使人遠(yuǎn)離故土，傳統(tǒng)的中國人賴以生存的集體(起到過去家族作用的替代品)卻受到削弱。這種沖擊會刺激一些難以擺脫空虛或者渴望尋求歸屬感的人選擇以尋根文化來充實(shí)自我。

回顧歷史中國在近代以來，很多傳統(tǒng)、民族的事物，比如教育方式、家庭組織、服飾建筑、精神思想、傳統(tǒng)技術(shù)等，發(fā)生了較大的斷層。中國的現(xiàn)代化和西化、俄化是分不開的，而在本國的傳統(tǒng)文化中，有些是不能適應(yīng)現(xiàn)代化的需求而被摒棄的，但也有不少是有其價(jià)值卻被異國化否定掉了。且中國近代多災(zāi)多難，家族勢力、家族記憶在連續(xù)的動蕩中更所剩無幾，這是丟失根的主要原因。而且尋根，必然是根不見了才要尋，丟了東西想把它找回來,尋根文化的興起，或許能夠帶動一些民族的事物復(fù)興，重新被中國的人民接受，使得本民族的特點(diǎn)更加鮮明、本國的文化競爭力更上一個臺階，這也是當(dāng)下發(fā)展的必然要求。

三、在尋根祭祖中找尋何物？

家族是中國人安身立命的根本，家族與祖先是個人生命的源頭，是人們生命的寄托，我們常將書香世家掛在嘴邊，這就是家族的力量，一個人很大程度是由家族來塑造的。丁華乾于重慶日報(bào)發(fā)表《尋根問祖的現(xiàn)實(shí)意義》一文，何為尋根問祖，他這樣定義這不僅僅是尋找族群，尋找族譜，尋找先祖，尋找親人，更重要的是尋找家族的夢、民族的夢，這是一種家國情懷。我們或許會為祖上過去繁盛的家族而倍感驕傲，或許會因?yàn)闉樽嫦葎?chuàng)業(yè)的艱辛與壯舉而感動，進(jìn)而產(chǎn)生了惟有勤勉才能生存、惟有奮斗才能興業(yè)的省悟。

那么人們的尋根行為意欲何為？感慨先祖的創(chuàng)業(yè)壯舉？因長途的遷徙而深深震撼，崇敬先祖百折不回精神？我曾在在訪談中提及自己的尋根行為是否與祖上富貴相關(guān)，大部分人的回答是肯定的，這里家族的富貴、繁盛指的是較高的社會地位，并非單指物質(zhì)的豐富。比如孔子之后，張?zhí)鞄熤?，這兩家是中國歷史上不多的得到跨越朝代傳承的家族，因而也是根基最為牢固的家族。先祖的貢獻(xiàn)與成就余蔭后人是人們的重大追求之一。向上是人們根本的愿望，每個人都希望自己的祖先有一番豐功偉績，自己是名門之后，希望通過尋根來增添自己的身份地位?？甲C出一個疑似偉大的先祖，對于不少人來說還是一個足夠大的尋根動機(jī)。但不論尋根意欲何為，家族的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)都是應(yīng)當(dāng)重申，或者說有必要重申的，祖先可以作為精神領(lǐng)導(dǎo)約束后代的言行，讓后人心懷敬畏，不辜負(fù)祖先希望。

全球只要是有華人的地方,必然有大槐樹的后裔，山西洪洞大槐樹已經(jīng)成為中華民族的象征，是民族文化的一個重要元素,是移民后裔心靈深處的民族烙印, 他們將引以為豪。

[1]丁華乾《尋根問祖的現(xiàn)實(shí)意義》重慶日報(bào)，2014-07-10

[2]申紅星《明清時(shí)期豫北地區(qū)移民問題探析》《求是學(xué)刊》2010年第2期

[3]陳澤曼《現(xiàn)代文明之下的精神尋根—評韓少功的山南水北》《語文學(xué)刊》2013 年第6期

[4]扈新起《洪洞大槐樹的風(fēng)俗及其傳說》《民俗研究》1990年第4期

【注釋】

①丁華乾《尋根問祖的現(xiàn)實(shí)意義》重慶日報(bào)2014-07-10

②申紅星《明清時(shí)期豫北地區(qū)移民問題探析》《求是學(xué)刊》2010年第2期

③陳澤曼《現(xiàn)代文明之下的精神尋根—評韓少功的山南水北》《語文學(xué)刊》2013 年第6期

戎勝楠(1995-)， 女，漢族，山西晉中，本科，南京師范大學(xué)。