淺析日本集團(tuán)意識對其人格形成的影響

息曉龍

摘要：日本從政府到民眾，時常會做出讓人無法理解、無法忍受的行為，而這些行為的源頭，就是日本代代傳承下來的集團(tuán)意識，這種集團(tuán)意識雖然在一定程度上曾為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來紅利，但卻為日本整個民族的人格發(fā)展埋下了深深的隱患，使得其從上至下的人民都受到集團(tuán)意識的影響。本文結(jié)合榮格的集體潛意識理論，從日本的一些群體事件角度出發(fā)，探析了日本的集團(tuán)意識對日本民眾所帶來的影響。

關(guān)鍵詞：日本；集團(tuán)意識；集體潛意識

一、荒唐、野蠻的“集體行為”

從第二次世界大戰(zhàn)中日本軍國主義的侵略表現(xiàn)，到日本個人個體時常做出的令人大跌眼鏡的行為。人們似乎都在猜測到底是什么樣的力量，使得日本從政府到民眾都有如此“出格”的表現(xiàn)？其實都源于同一個深植于日本人精神中的觀念——集團(tuán)意識。

二、根深蒂固的集團(tuán)意識溯源

在《菊與刀》的作者，文化人類學(xué)家本尼迪克特女士的眼中，集團(tuán)意識在調(diào)節(jié)日本人際關(guān)系中起到核心的作用。[1]那么，什么是日本人的集團(tuán)意識？

任何社會都是由各種各樣的集團(tuán)構(gòu)成，日本在構(gòu)成自己的民族“大圈子”和組織“小圈子”時，有著自己鮮明的特點。日本的集團(tuán)主義始于遠(yuǎn)古日本以“家”為中心的集團(tuán)意識，進(jìn)入農(nóng)耕社會后，轉(zhuǎn)化為以“村”為單位的集團(tuán)意識，后隨著社會的發(fā)展，國家單位的出現(xiàn)，又導(dǎo)致國家集團(tuán)主義的形成。[2]集團(tuán)主義有其深刻的歷史根源，其中，關(guān)于謹(jǐn)守成規(guī)，予人方便的思想，既有來自古時日本武士道教條訓(xùn)誡的影響，又有來自中國儒家思想的影子。[3]

日本人的集團(tuán)意識極端強(qiáng)烈，他們無時不刻不會意識到自己屬于某一個組織或集體，而在他們眼中，自己與這個集體就是一個利益共同體、命運共同體，因此，他們會全身心的將自己奉獻(xiàn)給這個集體，如同一個健康肌體中的每一個細(xì)胞，日本人將自己徹底融入了他們認(rèn)同的集團(tuán)當(dāng)中。而這種“歸屬性”的集團(tuán)觀念與西方社會的“契約性”集團(tuán)觀念完全不同，日本人眼中的集團(tuán)，不僅僅出于功利的目的，更重要的在于情感上的聯(lián)結(jié)。對于一個集團(tuán)，他們一旦歸屬，則“以社為家”，全部投入，不僅是正常工作，還包括大部分的生活。例如，工作起來主動加班加點，盡力幫助其他同事，同職位如兄弟，上下級如長輩的現(xiàn)象是日本大小組織中的普遍現(xiàn)象。[4]

日本人的集團(tuán)性特點起源于其稻作文化。與逐水草而居的游牧民族以及靠天下雨、靠地肥貧的種植文化都不相同，稻作文化需要居住在一起的日本人相濡以沫，相扶相助才能更好的生存下去。另一方面，日本社會傳統(tǒng)的家族制度森嚴(yán)，從小被灌注的制度思想和等級觀念給整個民族帶來了對集體強(qiáng)烈的依賴心理。[5]這種依賴心理使得日本人渴望得到集體的認(rèn)可，同時害怕因為自己的行為得不到集體的認(rèn)同而被拋棄，也正是因為如此，也衍生出了日本的另一種特殊文化——“恥感文化”，即一種極其在意別人目光的文化。[6]從幼時就開始接受的“恥感”教育，同樣是日本人的文化基因，而這一文化基因，就源于日本極端強(qiáng)烈的集團(tuán)意識。

遺憾的是，這種強(qiáng)烈的集團(tuán)意識帶來的是對于其他文化和個體的排斥和肆恣。對“自己人”，他們溫謙克制，但對于“局外人”，他們卻可能換了一副樣子，變得無所顧忌。[5]以這樣的思想為特色的日本集團(tuán)意識在一輩又一輩的日本人的深信不疑中，繼續(xù)通過各種教育方式灌輸給下一代。因此，從小樹立起來的集團(tuán)觀念如同文化基因一般存在于日本人的骨血當(dāng)中。

三、集團(tuán)意識——日本人格形成中最重要的“集體無意識”

在面對民族特性和集體心理的時候，我們不得不提到的一個經(jīng)典理論就是榮格所提出的集體無意識。集體無意識理論是榮格所提出的人格模型中最重要的一環(huán)。他將自己的人格理論與弗洛伊德的人格理論相區(qū)別，認(rèn)為人格中應(yīng)包括意識、個體無意識和集體無意識三個部分，集體無意識是個體無意識的更深層次，是在生物進(jìn)化過程中社會環(huán)境和文化歷史的因素在心理上的積淀，也就是深印于鬧意識結(jié)構(gòu)中的以前各代人經(jīng)驗的積累和反映。它隱藏在人類心靈的最深處，是一個超越所有文化和意識的共同基底。在集體無意識中，“原型”是人類共同心理反應(yīng)的生物基礎(chǔ)，是人類無法跨越的本能。在不同的情境之下，作為人類，都會被納入到與之想匹配的原型的思考或行為模式當(dāng)中。在榮格眼中，原型主要分為“人格面具”、“陰影”、“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”等。人格面具是我們?yōu)檫m應(yīng)群居生活而發(fā)展出來“宜人性”，而陰影則是人類心靈中遺傳下來的最隱秘、最深層的動物性。[7]它就像被關(guān)押在內(nèi)心的“小惡魔”，在日常生活中被人格面具壓抑、控制著，但它并不會因此消失，它同樣需要向外投射，并且伺機(jī)而動。而當(dāng)我們對它的壓抑越強(qiáng)烈，那么當(dāng)它爆發(fā)時，則可能會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。

日本人行為習(xí)慣受到集團(tuán)意識范圍的強(qiáng)烈影響，并且這種來自周邊的壓力將伴隨其一生。當(dāng)面對這樣每一時，每一人，每一處都被“集團(tuán)感”包裹地密不透風(fēng)的環(huán)境時，這個民族的“陰影”是無處宣泄的，因此，當(dāng)它找到一個“突破口”的時候，失控的本能最終會成為爆發(fā)點。

回顧新聞報道的日本各種現(xiàn)象，都或多或少跟日本從小到大被灌輸?shù)募瘓F(tuán)意識在影響著人們的一言一行，小到在集團(tuán)氛圍濃厚的環(huán)境里，大家的認(rèn)知朝向一致，若有差別的，就會被看做不合群等，所以集團(tuán)意識在人格形成中也會演變?yōu)椤凹瘓F(tuán)無意識”。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，日本強(qiáng)大的民族凝聚力與集團(tuán)意識曾經(jīng)促使了二戰(zhàn)后日本的迅速崛起，同時，強(qiáng)大的集團(tuán)氛圍為整個日本社會的發(fā)展創(chuàng)造了良好穩(wěn)定的社會環(huán)境，在我們看得見的地方形成了一種比較文明和諧的風(fēng)氣。然而，文明的表象之下，久久壓制的內(nèi)心“陰影”卻是法律與社會道德都無法觸及的灰色區(qū)域，也是日本人的人格體系中脆弱且危險的一環(huán)。集團(tuán)意識給日本人，不僅僅是日本的政府高層，也包括普通民眾，都深深的埋下了隱患。值得強(qiáng)調(diào)的是，本文的討論僅僅是基于相關(guān)理論的推斷，仍有待進(jìn)一步的實證研究。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]彭仁煌.日本集團(tuán)意識形成的原因及特點[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2012，04：8-10.

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[3]江忠.論武士道對日本人性格的影響[D].東北師范大學(xué)，2009.

[4]洪興文，徐莉.試論日本人集團(tuán)意識對我國集體主義教育的啟示[J].科技信息，2010，01：477+710.

[5]張芳芳.淺析日本人的民族性格[J].中國校外教育（理論），2009，03：60+89.

[6]普書貞，崔迎春，何小平.從恥感文化視角分析日本社會秩序現(xiàn)象[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，04：31-38.

[7]胡帆.對榮格集體無意識的淺析[J].萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003，02：90-93.