東北鄉(xiāng)村世界的“崩塌”之悲
——淺談遲子建的《群山之巔》

◎?qū)O絮

東北鄉(xiāng)村世界的“崩塌”之悲
——淺談遲子建的《群山之巔》

◎?qū)O絮

遲子建在自己新作《群山之巔》中，仍然選擇了北國(guó)故土這一特定的地域文化背景構(gòu)建了自己的藝術(shù)世界，仍然將深情的目光投向自己熟悉的東北鄉(xiāng)村，講述了東北大興安嶺的一個(gè)小鎮(zhèn)上的人與事。本文試從鄉(xiāng)土小說(shuō)的書寫的角度來(lái)解析《群山之巔》，主要從東北風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等方面來(lái)探索遲子建對(duì)于東北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界原始美的描寫及對(duì)其崩塌后的哀嘆。

東北風(fēng)貌 民俗風(fēng)情 崩塌

遲子建對(duì)龍盞鎮(zhèn)自然與風(fēng)俗的呈現(xiàn)，展示了龍盞鎮(zhèn)人與自然的和諧相處。龍盞鎮(zhèn)可謂是風(fēng)水寶地，但是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這片古老的鄉(xiāng)土在慢慢發(fā)生著變化，看似封閉落后的鄉(xiāng)村世界里，現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)的各種潮流也在暗中流動(dòng)。這個(gè)古老寧?kù)o的鄉(xiāng)村可能離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，田園牧歌式的生活可能一去不復(fù)返了。

龍盞鎮(zhèn)這片北邊之陲的黑土地上，森林茂盛，土地肥沃，具有豐厚的自然資源。而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，首先受到危機(jī)的是龍盞鎮(zhèn)的自然資源。遲子建為了保護(hù)這個(gè)即將崩塌的鄉(xiāng)村，在《群山之巔》中設(shè)置了一個(gè)守衛(wèi)龍盞鎮(zhèn)的人物：鎮(zhèn)長(zhǎng)唐漢成。龍盞鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，鎮(zhèn)政府將龍脊路修為水泥路，還在山頂建了個(gè)八角涼亭。這樣的行為，無(wú)疑會(huì)破壞這個(gè)鄉(xiāng)土小鎮(zhèn)的自然生態(tài)，所以唐鎮(zhèn)長(zhǎng)以破壞風(fēng)水為由，將水泥路和涼亭拆除?？梢哉f(shuō)唐鎮(zhèn)長(zhǎng)為了保護(hù)這片鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境不被破壞，他抗拒一切現(xiàn)代文明的開發(fā)和建設(shè)，對(duì)于破壞龍盞鎮(zhèn)自然環(huán)境的一切行為，都會(huì)引起他的阻礙和反擊。在舊貨節(jié)中，唐鎮(zhèn)長(zhǎng)用一匹鄂倫春馬換了辛開溜的一筐煤，這背后是唐鎮(zhèn)長(zhǎng)對(duì)自己故土的熱愛(ài)，他不想松山地區(qū)的無(wú)煙煤被人發(fā)現(xiàn)。面對(duì)扛著探礦儀滿山轉(zhuǎn)的工程師，唐漢成膽戰(zhàn)心驚，為了趕走工程師，他在斗羊節(jié)中安排獲得冠軍的一頭羊刺傷工程師，但結(jié)果是陰差陽(yáng)錯(cuò)地將辛開溜刺死了。唐鎮(zhèn)長(zhǎng)所做的一切都表明了他對(duì)家鄉(xiāng)自然與人們的愛(ài)戀。然而在小說(shuō)中遲子建僅僅安排了唐鎮(zhèn)長(zhǎng)一個(gè)這樣的人物，并沒(méi)有敘述龍盞鎮(zhèn)的人們是如何保護(hù)故鄉(xiāng)的自然風(fēng)俗的?？梢哉f(shuō)作家以此作為背景，已經(jīng)預(yù)示了龍盞鎮(zhèn)這個(gè)原始村落的風(fēng)俗開始崩塌了。且作者已經(jīng)描寫出了原始生態(tài)被破壞的景象：“農(nóng)藥殺死了松毛蟲，也殺死了不該殺死的動(dòng)植物?；ü嵌湮s了，鳥兒停止了歌唱，河流也被污染了。林間的小溪漂浮著死魚，河岸邊是野鴨的尸體……龍盞鎮(zhèn)曾那么喜愛(ài)春天采食野菜，喜歡肥美的開江魚，但是這一春天，他們與這些美味作別了?！?/p>

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化講究孝道，表現(xiàn)在東北的葬送形式則是土葬。土葬的習(xí)俗是從清代延續(xù)的，到了近代，東北地區(qū)仍然依照傳統(tǒng)習(xí)俗。送葬中就形成了一套復(fù)雜的禮節(jié)：招魂、停尸、裝老衣服、戴孝、報(bào)廟、扎彩紙、送葬等，來(lái)表示對(duì)死者的孝敬，可以說(shuō)東北人民是十分重視這種葬送形式的，但是在《群山之巔》中，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)，鄉(xiāng)民們受到最大的沖擊便是這種死亡方式的改變。上了年紀(jì)的老人已經(jīng)準(zhǔn)備好了棺材，安靜地等待著入土為安。而火葬形式的推行，破壞了老人們死后的愿望，所以龍盞鎮(zhèn)的老人是堅(jiān)決抵制的：“他們知道身體是一盞燈，食物是燈油，只要不給它添油，燃燒不了多久的?！彼麄儗?duì)抗喪葬制度改革的方式是集體慢性自殺。人們對(duì)火葬的這種現(xiàn)代葬送形式同時(shí)還具有一種畏懼感，當(dāng)人們?cè)谟^看辛開溜的被火葬的場(chǎng)面時(shí)，發(fā)現(xiàn)一具血肉之軀，成了一堆灰燼，有的當(dāng)場(chǎng)暈過(guò)去，有的嚇尿了褲子?？梢哉f(shuō)火葬的推行，不僅使老人們帶著棺材入土為安的愿望破滅，使人們感到恐懼，同時(shí)也使一些古老的風(fēng)俗被破壞。

總之，遲子建通過(guò)自己的記憶經(jīng)驗(yàn)，在《群山之巔》中，再一次將北國(guó)風(fēng)光、風(fēng)俗呈現(xiàn)出來(lái)，再一次展現(xiàn)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。正如她自己曾說(shuō)：“我的筆所追蹤過(guò)的那架四輪馬車，它終于走到故鄉(xiāng)了。我寫過(guò)了，我釋然，可那遙遙的灰色房屋和古香古色的小鎮(zhèn)果真為此而存在了么？我感到迷茫?！彼认蛭覀兠枥L出寧?kù)o的、平和的古老的東北小鎮(zhèn)，又表現(xiàn)出她對(duì)這個(gè)古老的鄉(xiāng)鎮(zhèn)充滿了憧憬，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)這片具有原始美的鄉(xiāng)村故土正在慢慢地受著現(xiàn)代化進(jìn)程的“侵?jǐn)_”，慢慢走向崩塌。

［1］樊星.當(dāng)代文學(xué)與地域文化［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997.

［2］遲子建，阿成，張英.溫情的力量——遲子建訪談錄［J］.作家，1999（03）.

（責(zé)任編輯王曦）

孫絮，女，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）