大地藝術(shù)介入生態(tài)環(huán)境改造方法探索

本文歸納了大地藝術(shù)相關(guān)理論經(jīng)驗，對基于大地藝術(shù)的生態(tài)景觀模式進行探討，從而提出了以大地藝術(shù)為手段的廢棄垃圾場修復(fù)再生的實現(xiàn)途徑，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益及美學(xué)價值的有機統(tǒng)一。

廢棄垃圾場，作為現(xiàn)代社會城市化進程不斷深入的產(chǎn)物，嚴重威脅到周邊地區(qū)人居環(huán)境衛(wèi)生，導(dǎo)致區(qū)域范圍內(nèi)生態(tài)失衡、污染過度、景觀資源受損，對其進行景觀重建和生態(tài)恢復(fù)，不僅可以使廢棄場地獲得新生，更可以賦予其特殊的美學(xué)價值。然而，城市廢棄場所的生態(tài)恢復(fù)并非一項單一的一元工作，需要工程學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等多項專業(yè)性介入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在其中同樣扮演著重要角色。大地藝術(shù)由于其特殊的藝術(shù)語言及更為貼近生態(tài)的精神內(nèi)涵，在環(huán)境重建等相關(guān)領(lǐng)域正越來越受到人們的重視，以大地藝術(shù)為手法改造城市廢棄地，最終可以實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、美學(xué)等多方面價值平衡而有效地結(jié)合。

大地藝術(shù)形式簡介

1.主旨及概念

大地藝術(shù)，旨在批判流行于當代藝術(shù)界的商業(yè)性氣息，部分歐美藝術(shù)家將目光投向自然，選擇位于遠離人群聚集地的沙漠、荒地，并展示自己在自然里面的活動，希望以此擺脫來商業(yè)對于文化藝術(shù)的侵蝕。他們以自然界的峽谷、平原、山體、丘陵、森林、沙漠、湖泊為背景，同時以土壤、巖石、水、砂、冰雪、火山灰、植被等自然物質(zhì)形成物以及人工改造自然留下的痕跡（建筑物、工業(yè)廢棄地、垃圾場等）作為創(chuàng)作元素，天馬行空地發(fā)揮自己的想象。大地藝術(shù)萌芽于上個世紀60年代末期，同時期正值觀念主義、極簡主義、裝置藝術(shù)等藝術(shù)形式盛行，大地藝術(shù)家們受其啟發(fā)，將藝術(shù)創(chuàng)作安置于廣闊的天地之間，走出畫室，打破了博物館、美術(shù)館對于藝術(shù)品精英化、私有化的限制，與傳統(tǒng)的架上藝術(shù)形式背道而馳，不再固守一成不變的藝術(shù)觀念，用簡單直接的手法創(chuàng)作出富有浪漫主義色彩、與周邊生態(tài)相和諧的藝術(shù)作品。大地藝術(shù)不僅展現(xiàn)出自然界神奇的力量，更是藝術(shù)家們對于環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)感悟理解的最好詮釋。

從生態(tài)學(xué)角度而言，大地藝術(shù)往往被看做是當下人們所推崇的生態(tài)主義的藝術(shù)表達，在城市化高度發(fā)展的今天，大地藝術(shù)更能合理與景觀設(shè)計相結(jié)合，有效介入公共空間，重新建立人與自然的和諧共生。

2.大地藝術(shù)發(fā)展

20世紀60年代末期美國康奈爾大學(xué)的“Earth Art”展覽和美國紐約舉行的 “Earthworks”展覽往往被看做是是大地藝術(shù)起源的標志，大多數(shù)早期的具有代表性的大地藝術(shù)作品均在這兩次展覽中有所展示——邁克爾·海澤《雙重否定》（1969年）；克里斯托和珍妮·克勞德夫婦《包裹海岸線》（1969年）；史密森《螺旋形防波堤》；德·瑪利亞《閃電原野》等。這一時期的大地藝術(shù)作品特征鮮明，主要表現(xiàn)為：

一，大地藝術(shù)運用點、線、圈、圓、錐、螺旋、柱等簡單的基本幾何體（同樣，這也是極簡藝術(shù)所強調(diào)的藝術(shù)特征之一），強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作或作品演變過程中的時間延續(xù)及生態(tài)過程的表達。

二，多數(shù)大地藝術(shù)作品在正常的觀看角度下無法看清全貌，必須在平面以上的距離才能夠欣賞到其令人嘆為觀止的效果。

三，藝術(shù)與生態(tài)可以有效巧妙的結(jié)合在一起，運用藝術(shù)手段應(yīng)對工業(yè)文明所造成的生態(tài)環(huán)境問題。尤其對于工業(yè)廢棄地等，更是引起了不少大地藝術(shù)家的關(guān)注，通過藝術(shù)改造，更可以重新評價認識這些廢棄場所的審美價值。

四，大地藝術(shù)家通過對自然環(huán)境微擾的修飾，希望能夠提升環(huán)境景觀質(zhì)量并且給予觀賞者耳目一新的感覺，體現(xiàn)出人對于對自然的尊重，更進一步強調(diào)人與自然的相互依存。

20世紀80年代以后，大地藝術(shù)的藝術(shù)語言、創(chuàng)作材料、觀念取向都發(fā)生了一定變化。一些藝術(shù)家試圖在賦予大地藝術(shù)作品自然審美的基礎(chǔ)上引發(fā)人們關(guān)于環(huán)境發(fā)展、社會責(zé)任等公共問題的深入思索，由此帶來的不同社會意識和不同價值觀的對立問題一度造成了人們熱議的某種社會效應(yīng)，藝術(shù)家們意識到，大地藝術(shù)可以是純碎審美的藝術(shù)品，亦可以成為與社會溝通的介質(zhì)。同時，大地藝術(shù)創(chuàng)作觀念、素材語言等方面的變革也為當代的景觀設(shè)計提供了必不可少的借鑒——一方面，景觀作品汲取了大地藝術(shù)大體量、室外創(chuàng)作、運用自然語言、作品具有時間流動性等特性，打破了景觀與藝術(shù)的界限，從傳統(tǒng)的展示裝飾功能延伸到空間雕塑創(chuàng)作等藝術(shù)活動來；另一方面，大地藝術(shù)為現(xiàn)代景觀提供了更為豐富的抽象語言素材，同時為后工業(yè)社會中的廢棄地修復(fù)提供了更多元化的解決方案。

大地藝術(shù)的出現(xiàn)，在西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中開辟了新路，突破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式，形成了具有鮮明創(chuàng)作語言的藝術(shù)流派。

大地藝術(shù)表現(xiàn)手法

1.自然方式

創(chuàng)作時采用自然界原有材料，使藝術(shù)與自然有機結(jié)合，更加方便化人與自然的溝通交流。其創(chuàng)作時以三角形、方形、圓形等簡單幾何圖案為元素，突出其象征含義，強調(diào)創(chuàng)作對象的整體感?；静牧习êＱ蟆L(fēng)雨、雷電、沙石、草地等等，結(jié)構(gòu)嚴謹，風(fēng)格辨識度較高。最著名的作品莫過于《螺旋狀防波堤》——藝術(shù)家羅伯特.史密森利用推土機等現(xiàn)代建筑工具將河灘石頭淤泥堆積成巨大的螺旋形狀，隨著潮汐的漲退若隱若現(xiàn)，作品表現(xiàn)了由于自然侵蝕而逐漸消融的生態(tài)過程，更作為一個標志性景觀暗示著時間與生命的緩慢流逝。

自然方式的創(chuàng)作更加忠誠于自然本身的客觀環(huán)境，藝術(shù)家盡可能尊重自然的客觀元素，抹去自己參與作品創(chuàng)作的痕跡，觀賞者需要置身于大自然方可體驗作品與環(huán)境的巧妙融合。

2.人工方式

這類作品由人工材料構(gòu)成和展現(xiàn)，運用現(xiàn)代技術(shù)和工具改造土地，對生活在當下的觀眾感官產(chǎn)生深刻影響。其最大特點是突出藝術(shù)作品本身，并希望通過作品傳達作者的觀念以及對于生態(tài)、環(huán)境的深層次思考。其中比較著名的有沃爾德.瑪利亞的《閃電原野》及克里斯托、珍妮克勞德夫婦的《包裹海岸線》。閃電原野這件極具視覺沖擊力的作品中，作者將幾百根金屬桿直立于新墨西哥州的曠野之中，每年的多雨時節(jié)，數(shù)量龐大的金屬桿成為了連接天地的媒介，接引雷電與大地相連，將大自然神奇的力量展現(xiàn)的淋漓盡致?！栋０毒€》以幾十公里的玻璃纖維繩和數(shù)十萬平米防腐布料捆綁于澳大利亞的小型山峰上，如此的大尺寸作品，同樣傳遞了令人震撼的視覺沖擊。

大地藝術(shù)在城市廢棄地景觀設(shè)計中的運用

伴隨人類工業(yè)化活動的進行，失去原有生態(tài)環(huán)境的人類活動廢棄場地處理越來越成為社會性問題，如何通過藝術(shù)手段恢復(fù)工業(yè)遺跡的環(huán)境生態(tài)，也成為當代大地藝術(shù)家著重思考的問題之一。廢棄場所的人文歷史、自然要素等為大地藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作靈感，通過藝術(shù)形式促使公眾對于環(huán)境破壞的反思，進而能喚醒公眾的生態(tài)保護意識，使得大地藝術(shù)成為現(xiàn)代工業(yè)廢棄地生態(tài)恢復(fù)的有效手段。其主要設(shè)計方法有：

1.運用原始簡單的形式

挖掘場所精神，形成創(chuàng)作原型，用抽象樸實的語言表達，是大地藝術(shù)的內(nèi)在訴求。抽象幾何元素不僅能給予藝術(shù)家更多的創(chuàng)作空間，更重要的是這些簡單的元素往往能夠成為承載文化歷史的符號。在史密森的螺旋形防波堤作品中，推土機推出的螺旋形圖案或使人聯(lián)想到具體的自然形象，或使人意會到某種神秘的象征意義，成為了當?shù)刂臉酥拘跃坝^。

2.利用自然環(huán)境元素

德國科特布斯附近的數(shù)個巨大廢棄礦坑大地藝術(shù)作品，也極具代表意義——各國藝術(shù)家以廢棄礦區(qū)為創(chuàng)作背景，工業(yè)文明、當代藝術(shù)、自然環(huán)境結(jié)合在一起，震撼人心。巧妙的運用自然材料，并將作品融入到背景環(huán)境之中已成為當前設(shè)計趨勢，隨著時間流逝，作品逐漸腐蝕消失，廢棄地的生態(tài)卻在重建、恢復(fù)。

3.對于場地的微擾性

針對廢棄地氣候、地形、地貌、植被、水文、歷史文化以等情況進行細致調(diào)研分析，是利用大地藝術(shù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境的必要準備工作。尊重廢棄地原有的自然和人文精神，在展現(xiàn)個性的基礎(chǔ)上充分凸顯人文特色，同時實現(xiàn)對場地的最小干擾，是一件成功的大地藝術(shù)景觀藝術(shù)所必須具備的條件。德國杜伊斯堡風(fēng)景園充分考慮了場地的自然和人文特征，設(shè)計時保留了原有的磚墻及設(shè)備，盡可能地利用現(xiàn)有植物元素營造大地藝術(shù)，在對場所進行最小干擾的前提下進行修復(fù)。

總結(jié)

當下，大地藝術(shù)因其運用自然元素、關(guān)注生態(tài)、藝術(shù)設(shè)計語言抽象簡單等特點，更多地被運用到城市廢棄地的環(huán)境改造設(shè)計中。大地藝術(shù)的藝術(shù)特性不僅能夠因地制宜地概造型成良性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，更重要的是能夠保留廢棄地的歷史記憶，凸顯文化內(nèi)涵，實現(xiàn)場地在時間和空間上的可持續(xù)再生。

（作者單位：南京森林警察學(xué)院）

作者簡介：楊誠（1987-），男，漢族，江蘇泰州人，碩士學(xué)歷，助教，研究方向：美術(shù)學(xué)。