論設(shè)計(jì)的倫理性

董晏欣

從設(shè)計(jì)的感知開始，倫理性就伴隨著時(shí)代的發(fā)展而受到了人們的關(guān)注與研究，本文通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的論理性的剖析與事實(shí)的闡述，使人們認(rèn)識(shí)到它的重要性，鑒別出設(shè)計(jì)不單單是從他實(shí)用性與美觀性出發(fā)，還要強(qiáng)調(diào)他的正確性，即要綜合的去考量人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而在設(shè)計(jì)的工作中能夠自覺的去規(guī)范和避免無(wú)益的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

談設(shè)計(jì)的倫理性，就要先了解什么是設(shè)計(jì)的倫理學(xué)及這一觀念的起源。

倫理學(xué)在人類復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中，以道德和道德關(guān)系為主題進(jìn)行研究的，設(shè)計(jì)倫理性則建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的，是將倫理觀念與各種社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，通過(guò)人的思想意識(shí)，運(yùn)用一定的手段用于設(shè)計(jì)活動(dòng)的一門科學(xué)，是跨越物質(zhì)包括社會(huì)活動(dòng)的與思想的社會(huì)關(guān)系，對(duì)物質(zhì)與倫理觀念的矛盾進(jìn)行的研究，其任務(wù)是運(yùn)用一定的倫理學(xué)觀念與發(fā)展規(guī)律，基于人的因素和特定條件與環(huán)境，正確設(shè)置的行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范的物化性。通過(guò)物質(zhì)的人工設(shè)計(jì)，從道德觀念上求得人類社會(huì)的共同生存、平等、進(jìn)步、秩序、可持續(xù)性及安全性等共性問(wèn)題的解決，給予人類社會(huì)容易接受的物化實(shí)體，并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德教育的發(fā)展。從中我們發(fā)現(xiàn)這不單單是人與物的關(guān)系，也是人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的關(guān)系變化。

設(shè)計(jì)的倫理觀念最初是由美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多.巴巴納克提出的，他認(rèn)為設(shè)計(jì)的意義不應(yīng)僅僅是為滿足眼前的功能、形式目的服務(wù)的，設(shè)計(jì)更主要的意義在于設(shè)計(jì)本身具有形成社會(huì)體系的因素，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的考慮，必須包括短期和長(zhǎng)期的因素內(nèi)容。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)倫理性是要發(fā)揚(yáng)人性中的真、善、美、的精神領(lǐng)域，其設(shè)計(jì)中更要求必須綜合考慮人、環(huán)境、資源等因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，運(yùn)用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的平衡性與協(xié)同性。其主要問(wèn)題在于“1、（1）設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)。（2）設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。設(shè)計(jì)的倫理在設(shè)計(jì)中的積極作用。”這種思考，將倫理學(xué)引入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，極大地深化了設(shè)計(jì)思考的層面，進(jìn)一步推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在實(shí)際設(shè)計(jì)中人們往往過(guò)度的去追求物的商業(yè)性，方便性與效率性，而這些看似是合理的事物卻是以犧牲資源，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。如商品交給消費(fèi)者手中的一瞬間，過(guò)度的外包裝就會(huì)成為垃圾的主體；一次性筷子、一次性紙杯，以“衛(wèi)生”為名，但實(shí)際上并不衛(wèi)生，同時(shí)更是對(duì)木材的大量浪費(fèi)，在一次使用后就可能完成了它的使命，這樣的消費(fèi)方式是無(wú)論怎樣計(jì)算也無(wú)法求得倫理的平衡性；眾所周知的方便塑料袋，被稱為最糟糕的設(shè)計(jì)發(fā)明之一，雖然方便但卻破壞了環(huán)境，因?yàn)榇罅康乃芰洗破繁粡U棄時(shí)經(jīng)常隨風(fēng)飄蕩，成為會(huì)移動(dòng)的垃圾，焚燒會(huì)形成有害氣體，并污染空氣，若埋入土中無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)得到有效分解，而且影響土壤的透水性等問(wèn)題。可以說(shuō)這些設(shè)計(jì)的誤區(qū)暴露出了一種明顯的倫理缺陷，而非積極有益的設(shè)計(jì)。又如我們從另一層面去審視，一種方便的遙控裝置電器，對(duì)于行動(dòng)不便的使用者來(lái)說(shuō)，是一種人性化的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)可以保證所有使用者都有平等的使用權(quán)利。如果這種技術(shù)使用得當(dāng)，完全可能成為一種具有進(jìn)步的、積極的倫理內(nèi)涵的優(yōu)秀設(shè)計(jì)；但同時(shí)，我們也不能忽視大量的遙控化與自動(dòng)化設(shè)計(jì)或能使人產(chǎn)生一種依賴性與退化性的不良結(jié)果。對(duì)于某種設(shè)計(jì)的積極倫理性要從多個(gè)角度，多個(gè)層面去分析，去節(jié)制，從而得到有效且有益的約束性。

設(shè)計(jì)作為一種媒介在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間發(fā)揮著重要的作用，但設(shè)計(jì)本身并沒(méi)有錯(cuò)與對(duì)的社會(huì)意識(shí)，而是設(shè)計(jì)的主體是人，一方面設(shè)計(jì)需要產(chǎn)品的經(jīng)久性，即物的質(zhì)量與競(jìng)爭(zhēng)性的需要，但這與商品物化的快速流通性，更新所獲取利潤(rùn)為目的，有計(jì)劃的廢止制度產(chǎn)生了矛盾，經(jīng)濟(jì)上得到了可持續(xù)性，而物化資源卻造成了無(wú)序的浪費(fèi)，人們的選擇性更加盲目化，內(nèi)心也變的極端與痛苦。大量自動(dòng)化或半自動(dòng)化的設(shè)計(jì)物，在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也有某些設(shè)計(jì)加大了人的惰性意識(shí)，影響到人的自身機(jī)能退化危機(jī)，是一種無(wú)節(jié)制的設(shè)計(jì)。這種種的問(wèn)題還有很多，都是設(shè)計(jì)的倫理學(xué)所要研究的范疇，因此其設(shè)計(jì)的倫理性，就是人們所賦予設(shè)計(jì)的責(zé)任性，它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的真、善、美，是社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的平衡性，從以人為本的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)向一種人性的自我救贖，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)倫理性的人道主義，同時(shí)也是設(shè)計(jì)倫理學(xué)正確發(fā)展的依據(jù)和準(zhǔn)繩，是設(shè)計(jì)倫理學(xué)的基本特征。

新世紀(jì)所思考的設(shè)計(jì)動(dòng)向是如何滿足和處理綜合設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)倫理性所賦予設(shè)計(jì)藝術(shù)和諧性的“人”的關(guān)系，提倡設(shè)計(jì)的目的應(yīng)是積極有益的，重新回歸到樸素設(shè)計(jì)原則，重新呼喚設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文精神。

（作者單位：武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）