游歷教育與從游學(xué)習(xí)
——孔子“周游列國(guó)”之教育活動(dòng)及其價(jià)值再考察

李如密

(南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所,江蘇南京　210097)

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游歷教育與從游學(xué)習(xí)
——孔子“周游列國(guó)”之教育活動(dòng)及其價(jià)值再考察

李如密

(南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所,江蘇南京210097)

孔子周游列國(guó)是其一生活動(dòng)的重要組成部分，不僅是政治活動(dòng)更是教育活動(dòng)?？鬃又苡瘟袊?guó)是中國(guó)古代教育史上一次“游歷教育”的壯舉，對(duì)于其所蘊(yùn)含的豐富教育價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)。弟子們的“從游學(xué)習(xí)”深刻地影響了他們的思想成熟和能力增長(zhǎng)，對(duì)后世也有多方面的啟示。

孔子；周游列國(guó)；弟子；游歷教學(xué)；從游學(xué)習(xí)

孔子“周游”之說(shuō)見(jiàn)于《孔叢子·記問(wèn)》。據(jù)該書(shū)記載：“孔子作《操》曰:‘周道衰微，禮樂(lè)凌遲，文武既墜，吾將焉師？周游天下，靡邦可依?！笨鬃又苡瘟袊?guó)，是指公元前497年到公元前484年，孔子自55歲棄官離魯，到68歲自衛(wèi)返魯，前后在外凡14年。先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國(guó)。隨行弟子有顏回、子路、子貢、冉有等十?dāng)?shù)人。成為孔子73年人生旅程中最為引人矚目，也最具有傳奇色彩的一段經(jīng)歷。“周游列國(guó)”通常被當(dāng)作孔子人生經(jīng)歷中的政治活動(dòng)，而鮮有把它當(dāng)作教育活動(dòng)來(lái)看待，其實(shí)這是不合適的。筆者認(rèn)為，“周游列國(guó)”固然是孔子的重要政治活動(dòng)，但是同時(shí)也是孔子一生教育活動(dòng)不可分割的一部分。孔子在周游列國(guó)中的言行，對(duì)隨行弟子產(chǎn)生了潛移默化的教育影響。“一路坎坷，弦歌不絕”，成就了孔子的游歷教學(xué)和其弟子們的從游學(xué)習(xí)，并深刻地影響了后來(lái)教育的發(fā)展。

一、孔子周游列國(guó)中的重要教育事件

周游列國(guó)是充滿(mǎn)艱辛和曲折的。這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了很多事情，其中孔子有一些言行，因?yàn)橛械茏釉趫?chǎng)，就產(chǎn)生了教育影響，成為教育事件。有確切史料記載的重要教育事件就有如下一些。

(一)去魯期間

孔子是匆忙離開(kāi)魯國(guó)的，所謂“不脫冕而行”(《孟子·告子下》)?？鬃尤ヴ敭?dāng)日“遲遲吾行”，徘徊不忍離開(kāi)父母之邦。《孟子·盡心下》記載：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也?！R，接淅而行，去他國(guó)之道也?！笨鬃拥脑捠菍?duì)誰(shuí)說(shuō)的呢？當(dāng)然是對(duì)其弟子們說(shuō)的。孔子去魯與去齊的態(tài)度對(duì)比如此鮮明，正是他對(duì)“父母之國(guó)”的深厚感情使然。孔子對(duì)弟子既有“遲遲而行”的身教，也有“去父母國(guó)之道”的言教，弟子門(mén)當(dāng)然會(huì)感于其行而銘記其言的。

(二)適衛(wèi)期間

衛(wèi)國(guó)作為魯國(guó)的兄弟之邦，孔子“入衛(wèi)五次，在衛(wèi)居住竟長(zhǎng)達(dá)近十年”[1]，是孔子活動(dòng)最多的地方，史籍記載也較多。

1.適衛(wèi)

《論語(yǔ)·子路》載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在由魯赴衛(wèi)的路途中，孔子向弟子冉有闡發(fā)了“庶—富—教”的社會(huì)發(fā)展思想，看似脫口而出，實(shí)則深思熟慮。后來(lái)冉有在從政時(shí)特別重視經(jīng)濟(jì)財(cái)政工作，可能就是受孔子這一思想的影響。

2.子見(jiàn)南子

《論語(yǔ)·雍也》載：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。子曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”盡管歷來(lái)對(duì)孔子見(jiàn)南子的動(dòng)因有不同看法，但孔子見(jiàn)了南子應(yīng)該是一件事實(shí)。正直而坦率的弟子子路對(duì)此頗有看法，并將不快寫(xiě)到了臉上。南子的姿色絕倫，但弟子的臉色難看。孔子沒(méi)有對(duì)子路做一般性的說(shuō)明和解釋?zhuān)侵苯又柑彀l(fā)誓一番?？梢?jiàn)，孔子與子路的師生關(guān)系非常特殊。

3.畏匡

孔子在匡地的遭遇，史籍多有記載?！墩撜Z(yǔ)》中就有兩處：一是《子罕》篇載：子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”二是《先進(jìn)》篇載：子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”河北定縣八角廊漢墓出土的《儒家者言》載：“之匡，間(簡(jiǎn)子)欲殺陽(yáng)虎?？鬃铀浦?，□□孔子□舍。子路怒，奮戟欲下。子止之曰‘何仁義之不意□□《詩(shī)》《書(shū)》不習(xí)，《禮》、《樂(lè)》不修，則是丘之罪：陽(yáng)虎如為陽(yáng)虎，則是非丘□?！盵2]《史記·孔子世家》更記載了詳細(xì)過(guò)程：將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑?lèi)陽(yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。從這些記載可見(jiàn)：一是在情形危機(jī)、弟子畏“懼”的關(guān)頭，孔子表現(xiàn)鎮(zhèn)定而自信，是對(duì)弟子最好的“身教”；二是與失散弟子顏淵的玩笑，顯示了孔子對(duì)弟子安全的關(guān)切和有驚無(wú)險(xiǎn)之后的幽默。

4.過(guò)蒲

《史記·孔子世家》載：過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫病Ｆ讶藨?，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”與之盟，出孔子?xùn)|門(mén)?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽(tīng)?！痹谶@一事件中，一是公良孺的勇武表現(xiàn)對(duì)孔子一行的脫難解困起了關(guān)鍵作用；二是一貫重信用的孔子對(duì)“要盟”的毀棄及其解釋教育了弟子子貢等人。

5.擊磬

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰:“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉?“果哉！末之難矣?！焙茱@然，這位荷蕢者是一位隱士，對(duì)于音樂(lè)有著極深的造詣，他從孔子擊磬的樂(lè)聲中聽(tīng)出了其中的含義，并勸孔子“深則厲，淺則揭”。而孔子所說(shuō)：“確實(shí)如此！按您說(shuō)的那樣做，確實(shí)沒(méi)什么難的啊。”這句話既是對(duì)荷蕢者的回應(yīng)，也是自抒胸臆的感慨，同時(shí)也是對(duì)在場(chǎng)弟子的教育。意外之意是我們?nèi)羰窍耠[者那樣也是不難的，但若是有為于世就不那么簡(jiǎn)單了！

(三)在陳期間

孔子應(yīng)是在公元前495年(魯定公十五年、陳閔公七年)入陳，至公元前491年(魯哀公四年、陳閔公十一年)離陳，前后凡四年。這一時(shí)期的大事件就是“在陳絕糧”了。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊勇分?，是為孔子的遭遇不平，所以才問(wèn)：“君子亦有窮乎？”而孔子的回答語(yǔ)氣堅(jiān)定，足可慰撫子路的躁動(dòng)不安。《史記·孔子世家》載：孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齊？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子貢入見(jiàn)。孔子曰：“賜，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？ 吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！” 子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！比坏茏又芯S顏回的對(duì)答讓孔子“欣然而笑”，可知其知孔子之深也。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”這是說(shuō)孔子居陳期間，想起那些在魯國(guó)的弟子了。據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子在陳思?xì)w，是在魯哀公三年，此時(shí)孔子年已六十?？鬃又苡卧谕忸嵟媪麟x，仍然記掛著那些在魯國(guó)的弟子，覺(jué)得自己沒(méi)有盡到老師的責(zé)任。讓跟在身邊的弟子非常感動(dòng)。

(四)過(guò)宋期間

《史記·孔子世家》載：孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何！”桓魋為何要加害孔子呢？《禮記·檀弓上》載：夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也?！被隔s親自為自己設(shè)計(jì)石質(zhì)的棺槨，三年不成?？鬃优u(píng)他如此奢靡，死了以后還不如快點(diǎn)腐朽呢?？鬃拥呐u(píng)之詞可能是桓魋伐樹(shù)之舉的緣由，對(duì)孔子進(jìn)行欺凌，迫使其微服離開(kāi)宋國(guó)也是情理之中的事情?？鬃优c弟子在中途休息時(shí)還“習(xí)禮大樹(shù)下”，這是一種怎樣的善教樂(lè)學(xué)的精神呀。而孔子面臨危險(xiǎn)的坦然自信的態(tài)度與話語(yǔ)，對(duì)于弟子無(wú)疑是一種重要的精神支撐。

(五)居鄭期間

《史記·孔子世家》載：孔子適鄭，與弟子相失?？鬃营?dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”歷來(lái)多有借此譏諷、貶損孔子的，但從記載來(lái)看其實(shí)則未必。對(duì)于鄭人以古圣時(shí)賢來(lái)類(lèi)比自己的形象，孔子還是謙虛地認(rèn)為不符合，但對(duì)被稱(chēng)為“喪家之狗”不僅不憤怒，竟還欣然接受，認(rèn)為“然哉！然哉！”

(六)在楚期間

在楚國(guó)期間，孔子與其弟子多次遭遇隱者。這些隱者身份神秘，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而走上消極避世的道路。如：(1)楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。(《論語(yǔ)·微子》)(2)長(zhǎng)沮,桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺,桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行,以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?《論語(yǔ)·微子》)(3)子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?《論語(yǔ)·微子》)

楚狂接輿、長(zhǎng)沮,桀溺、荷蓧丈人均為當(dāng)時(shí)的隱士，他們言語(yǔ)之間似乎對(duì)孔子及其主張都是有所了解的；子路的形象是彬彬有禮的；孔子對(duì)于隱者是尊重的，也部分認(rèn)同他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，“道之不行也，我知之矣?！?《禮記·中庸》)但其積極入世的態(tài)度是非常堅(jiān)定的，這對(duì)于弟子子路也是一種無(wú)形的教育。子路問(wèn)津后孔子對(duì)他說(shuō)的話，與他遇丈人之后所發(fā)的一段感慨，其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，說(shuō)明孔子的言語(yǔ)態(tài)度是影響了弟子子路的。

(七)歸魯期間

《左傳·哀公十一年》載：孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰“胡夏之事,則嘗學(xué)之矣。甲兵之事，未之聞也。”退，命駕而行，曰“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)?！蔽淖幼分怪弧耙蜇M敢度其私，訪衛(wèi)國(guó)之難也。”將止。魯人以幣召之，乃歸?？鬃拥摹傍B(niǎo)則擇木”觀點(diǎn)非常鮮明，意即“君子自己才是行動(dòng)與抉擇的主體”[3]，這也是他一貫的處世原則，在這里既是對(duì)孔文子的回應(yīng)，也是又一次的自我明志，更是對(duì)隨行弟子的教育。

二、孔子游歷教學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值

孔子周游列國(guó)是社會(huì)教育，不同于在學(xué)校中進(jìn)行的教育，它是在社會(huì)中、為了社會(huì)、利用社會(huì)資源而進(jìn)行的教育，其教育效果要接受社會(huì)的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)?！坝螝v教學(xué)”是對(duì)過(guò)去孔門(mén)私學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的豐富和發(fā)展。

(一)游歷教學(xué)的特點(diǎn)

1.社會(huì)深入性

社會(huì)是一本大書(shū)，其博大精深超乎所有的書(shū)籍。游歷教學(xué)深入社會(huì)，走進(jìn)社會(huì)深處。直視了社會(huì)的問(wèn)題，見(jiàn)識(shí)了統(tǒng)治者的昏聵，戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂給勞動(dòng)人民帶來(lái)的疾苦，感受到了政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。鍛煉了弟子的認(rèn)識(shí)能力、參政能力、交際能力。弟子的才華有了得以充分展現(xiàn)的舞臺(tái)。像公良孺的勇敢，顏淵的善良、子路的直率、子貢的外交才能、冉有的從政能力等。雖然孔子未被重用，但其弟子的才能得到社會(huì)承認(rèn)。從政者甚多?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)“孔子弟子多仕于衛(wèi)”，這一記錄是符合實(shí)際的。如子路任衛(wèi)國(guó)的“蒲大夫”；高柴任衛(wèi)國(guó)的“士師”(邢獄之宮)(以上見(jiàn)《史記·仲尼弟子列傳》)，子夏任衛(wèi)靈公的“行人”( 外交官)(韓詩(shī)外傳·卷六》)等等。事實(shí)證明孔子及其弟子是多才多藝的、是道德高尚的。

廣泛的社會(huì)交往。與所到國(guó)家的國(guó)君、大臣等高層的交往。孔子見(jiàn)過(guò)六國(guó)國(guó)君。其中與衛(wèi)靈公、與陳湣公、楚昭王的交往，得到了他們的善待。與南子的交往，為他惹來(lái)麻煩。與衛(wèi)國(guó)大夫顏濁鄒(子路妻兄)、遽伯玉關(guān)系良好，并住在他們家。與陳國(guó)司城貞子交往并住在他家里。與楚國(guó)葉公交往，衛(wèi)國(guó)大夫孔文子等的交往。與耕者、漁夫、獵手、歌童、漂女等社會(huì)底層人士，甚至一些隱士交往。在他與弟子與時(shí)人的問(wèn)答中，使用各種形式，從各個(gè)角度表達(dá)自己的思想，對(duì)弟子們進(jìn)行教育。

2.生活滲透性

生活最能教育人。日常的生活狀態(tài)、生命狀態(tài)。給師生的教學(xué)打下深刻的烙印。有順境也有逆境。生活是有趣的，也是殘酷的。生活教育是原生態(tài)的，五味俱全的。在生活的顛沛流離中增進(jìn)了師生之間的感情。與孔子同行的弟子有十?dāng)?shù)人，一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)，先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國(guó)，奔波14年。只有在衛(wèi)、陳稍受禮遇，其他則受冷待，甚至遭到武力威脅和圍困?！拔０畈蝗?，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》)這就是在生活中生發(fā)出的教育。

孔子周游列國(guó)十幾年，政治意圖雖未能實(shí)現(xiàn)，但收獲頗豐，他走過(guò)許多地方，對(duì)各國(guó)的政治、社會(huì)、人文、地理進(jìn)行了考察，使他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)得以充實(shí)完善。整個(gè)社會(huì)更成了他們的課堂和教材。他們邊走邊學(xué)，邊學(xué)邊教，游歷踐行，教學(xué)相長(zhǎng)。在艱難困苦的遭遇中(如遇難于匡、在陳絕糧等)磨練著意志，在實(shí)際活動(dòng)中提高著認(rèn)識(shí)和各種實(shí)際本領(lǐng)。無(wú)怪乎楚國(guó)令尹子西對(duì)楚王說(shuō)：楚國(guó)的使節(jié)不如子貢，輔臣不如顏回，將帥不如子路，官尹不如宰我(見(jiàn)《史記·孔子世家》)。這種游歷踐行的教育方式確實(shí)能培育人才。它是前所未有的，對(duì)后世也有啟發(fā)意義。

孔子“弦歌不絕”的教育精神，“危邦不入”的政治操守，堅(jiān)定的道德修養(yǎng)，“道不同不相為謀”，“知其不可而為之”的理想追求。之所以在周游列國(guó)的艱苦歲月里，弟子們陪侍左右，是因?yàn)樵从诳鬃印皫煴怼毙蜗蟮镊攘εc人格力量的感召。還陸續(xù)有新弟子加入這支隊(duì)伍。從推行政治理想和求仕上看，周游列國(guó)是以失敗而告終的。但是從教育教學(xué)來(lái)看，周游列國(guó)則是無(wú)比成功的。其意義就在于開(kāi)創(chuàng)了老師帶弟子的游歷教育形式和弟子的從游學(xué)習(xí)方式，這在官學(xué)中是沒(méi)有的。游歷教學(xué)不是說(shuō)的教育，而是做的教育。它致力于通過(guò)實(shí)踐來(lái)盡可能地改造社會(huì)，實(shí)際上也部分地改造了社會(huì)。

3.時(shí)空變換性

孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年。其中在衛(wèi)國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，近10年，在陳國(guó)4年，其余則或長(zhǎng)或短。14年的時(shí)間里，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，物是人非。空間縱橫連數(shù)國(guó)。經(jīng)山歷水，人車(chē)勞頓。

游歷中，其時(shí)間和空間常常是不確定的，隨時(shí)變換的。遇到了什么人、遇到了什么事，隨即進(jìn)行教育。弟子們也在孔子的言傳身教中學(xué)到了許多。這種教學(xué)方式和讀書(shū)相比，多了許多的親歷行，印象深刻，難以磨滅。師生處于同一時(shí)空。朝夕相處，共同經(jīng)歷，共同成長(zhǎng)。師生間的多方交往、深入了解，為教師因材施教和弟子因教而學(xué)打下了基礎(chǔ)。教學(xué)更加有針對(duì)性。即使到了晚年，孔子還時(shí)時(shí)想起周游列國(guó)的歲月。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也?！?/p>

(二)游歷教學(xué)的影響

使孔子的道德形象與政治學(xué)說(shuō)得到廣泛的傳播。播撒了儒家學(xué)說(shuō)的種子，擴(kuò)大了孔子儒學(xué)的廣泛影響和深度影響。就連隱者都知道孔子是個(gè)“知其不可而為之”的人。

招收了一些弟子。他在周游期間又收留了很多拜他為師的弟子。如衛(wèi)國(guó)的子貢、子夏,陳國(guó)的子張、公良孺,蔡國(guó)的漆雕開(kāi)、曹卹等等。《史記孔子世家》載：孔子“過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子?！奔偃艨鬃訉W(xué)說(shuō)沒(méi)有感染力,這些異國(guó)青年是不會(huì)甘心情愿終生拜孔子為師的。據(jù)考證，孔子弟子屬于蔡籍的六人也都是上蔡人，他們是漆雕開(kāi)、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑、曹恤、秦冉，合稱(chēng)上蔡“孔門(mén)六賢”。[4]這應(yīng)與孔子曾到過(guò)蔡地并留下深刻影響不無(wú)關(guān)系。而且，國(guó)外弟子的加入，使孔門(mén)私學(xué)有了包容性和互補(bǔ)性。李啟謙先生在其《孔門(mén)弟子研究·前言》在談到孔子的弟子時(shí)認(rèn)為，不同國(guó)別的學(xué)生思想有差異性,“魯國(guó)的弟子,如顏回、閔子騫、仲弓、曾子、原憲、冉耕等，都是些老成持重、言行謹(jǐn)慎、不求當(dāng)官的人。而衛(wèi)國(guó)弟子的思想則比較活潑，如子夏有前期法家的思想因素，子貢、高柴等的思想也比較活躍?！盵5]這些弟子對(duì)于孔子形象及學(xué)說(shuō)的維護(hù)都做出了自己的貢獻(xiàn)。孔子曾說(shuō)：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?，“自吾得回，門(mén)人益親”(《史記仲尼弟子列傳》)“吾門(mén)有偃，吾道其南?！?/p>

孔子周游列國(guó)14年，從未放棄教育弟子的職責(zé)，形成了中國(guó)古人“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的理念，開(kāi)創(chuàng)了注重游學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了孔子對(duì)教育事業(yè)高度的使命感。[6]游歷教學(xué)在周游列國(guó)后仍有延續(xù)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳。”影響了此后的許多教育家，如孟子就曾帶弟子萬(wàn)章、公孫丑等游歷，荀子也曾帶弟子游于稷下學(xué)宮，后來(lái)歷代書(shū)院也多有延續(xù)，只不過(guò)都沒(méi)有超過(guò)孔子周游列國(guó)的規(guī)模而已。游歷教學(xué)成為我國(guó)教育家的傳統(tǒng)教育方式之一。

三、孔門(mén)弟子從游學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與影響

(一)從游學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

1.主動(dòng)參與性

所謂“從游”意即跟從游歷。弟子們?cè)凇皬挠巍敝袇⑴c了老師的許多重要活動(dòng)，他們是在場(chǎng)的見(jiàn)證者、實(shí)施者、批判者、學(xué)習(xí)者。很多時(shí)候他們不是站在老師的對(duì)面，而是跟在老師的身邊，什么事情都與老師共同面對(duì)。

一方面“讀”社會(huì)之“書(shū)”。弟子們?cè)凇皬挠巍边^(guò)程中開(kāi)闊了眼界?？吹搅嗽隰攪?guó)看不到的，學(xué)到了在課堂學(xué)不到的。首先是深入了解了社會(huì)，與各國(guó)社會(huì)高層統(tǒng)治者、中層的士君子、底層的勞動(dòng)群眾都有不同程度的接觸，既有表面高雅、內(nèi)存傾軋的官方文化，又有表面冷漠、內(nèi)存溫暖的民間文化。考察各諸侯國(guó)為政特色和得失。孔子對(duì)鄭國(guó)的稱(chēng)贊。子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)其次是親眼目睹了各國(guó)文化差異、風(fēng)土人情。各國(guó)在歷史傳統(tǒng)、地理特色、風(fēng)俗人情方面各有自己獨(dú)特的地方，如衛(wèi)國(guó)人口較多，楚國(guó)多遇隱士，陳國(guó)見(jiàn)到肅慎矢……“眼學(xué)”比“耳學(xué)”更加深刻?？丛谘劾?、記在心上。用自己的眼睛觀察，用自己的心靈感受。

一方面“讀”老師之“書(shū)”。老師是最重要的教育資源。教師形象的多面性是逐步認(rèn)識(shí)的，教師思想的深刻性是逐漸深入的。其一，孔子形象的多面性：危難之中的淡定從容、欣然接受“喪家之狗”的胸懷、與顏回開(kāi)玩笑的幽默、跟子路發(fā)誓時(shí)的尷尬與認(rèn)真、辨認(rèn)“肅慎矢”時(shí)的博學(xué)等。其二，孔子思想深刻性的展開(kāi)：“庶-富-教”思想的闡述。走進(jìn)日常生活中的教師。走進(jìn)老師的心靈深處。弟子們?cè)俑鬃又苡瘟袊?guó)中，有了更多機(jī)會(huì)與老師多方面接觸和深度交往。教師的形象刻骨銘心地影響了從游的弟子們。

弟子時(shí)時(shí)聆聽(tīng)孔子的“言教”?？鬃訉?duì)于各國(guó)政事、人物的評(píng)論：衛(wèi)國(guó)的君子,受到孔子稱(chēng)贊的見(jiàn)于《論語(yǔ)》的就有八位。他稱(chēng)贊仲叔圉善治賓客,祝蛇善治宗廟,王孫賈善治軍旅。公叔文子能舉賢才(見(jiàn)《憲問(wèn)》),蘧伯玉有“直”的品德(《衛(wèi)靈公》),公子荊“善居室(會(huì)當(dāng)家過(guò)日子)”(《子路》)。更贊美孔文子(仲叔圉)是“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》),稱(chēng)贊寧武子“邦有道則知,邦無(wú)道則愚”(《公冶長(zhǎng)》)。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也。”(《論語(yǔ)·述而》)

弟子處處感受孔子的“身教”?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)，選擇先后住在賢人顏濁鄒、遽伯玉家里，而拒絕了衛(wèi)靈公寵臣彌子瑕的請(qǐng)求。說(shuō)明孔子非常注重交往的道德選擇?！睹献印とf(wàn)章上》載：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！勇芬愿??？鬃釉唬骸忻??！钡茏痈鷱睦蠋熒磉?，可以隨時(shí)、隨地請(qǐng)教老師。荀子說(shuō)：“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人?！?/p>

2.深刻實(shí)踐性

學(xué)生獲得才能展現(xiàn)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，全面地鍛煉了觀察能力、思維能力、言語(yǔ)能力、政事能力、生活能力、應(yīng)對(duì)能力。在實(shí)踐中增進(jìn)學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)、提高人格層次。艱苦的生活磨練了道德意志品質(zhì)；多彩的活動(dòng)豐富了知識(shí)、開(kāi)闊了視野。像冉有曾為老師駕車(chē)；公良孺保衛(wèi)老師的安全；子路負(fù)責(zé)打探渡口；顏回準(zhǔn)備大家的餐飯；子貢想辦法籌集糧食；大家一同聚集大樹(shù)下演習(xí)禮儀；經(jīng)常接待來(lái)訪，回答問(wèn)詢(xún)，宣傳老師的思想等。如《論語(yǔ)·八佾》載：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎。天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

3.豐富情感性

師生情誼深厚。師生同患難，患難見(jiàn)真情。老師遇到困難，弟子總是沖在最前面。跟孔子一起周游列國(guó)的弟子都致力于維護(hù)老師的形象。如子貢：“他人之賢也，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！?《論語(yǔ)·子張》)《史記·孔子世家》載：在季氏召冉有回國(guó)前，子貢知道孔子思?xì)w，在送別冉有時(shí)就叮囑說(shuō)：“即用，以孔子為招?！比接谢貒?guó)后幾經(jīng)努力，終于促成召孔子歸魯。

同門(mén)相輔相成。弟子們?cè)趶挠螌W(xué)習(xí)中增加了互信，表現(xiàn)了各自個(gè)性的差異?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/p>

(二)從游學(xué)習(xí)的影響

從游學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)生發(fā)展來(lái)說(shuō)具有不可代替的價(jià)值，所以受到學(xué)生的歡迎?？组T(mén)弟子的從游學(xué)習(xí)，不僅成就了他們的成長(zhǎng)。在周游列國(guó)后亦有延續(xù)。如《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲從游于舞雩之下?！?/p>

從游學(xué)習(xí)深刻地影響了后世書(shū)院學(xué)習(xí)方式。如《陸九淵集·象山年譜》就記載了當(dāng)年陸九淵回到家鄉(xiāng)后眾人從游的盛況：象山“既歸，學(xué)著輻輳，時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老亦俯首聽(tīng)誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽(tīng)者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見(jiàn)有此?！薄霸谛卸迹T賢從游。先生朝夕應(yīng)酬問(wèn)答，學(xué)著踵至，至不得寢者余四十日。”[7]

從游學(xué)習(xí)也受到現(xiàn)代教育家的重視。1941年4月《清華學(xué)報(bào)》第13卷第1期刊載了梅貽琦的《大學(xué)一解》，對(duì)“從游”做了如此趣解：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：游于圣人之門(mén)難為言。間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”[8]人民教育家陶行知就倡導(dǎo)“社會(huì)即學(xué)?！?，帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)急需人才。

現(xiàn)代教育局限于學(xué)校的空間，只是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而忽略了學(xué)校之外的大空間，以及書(shū)本知識(shí)之外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是及其不夠的。其實(shí)，就條件來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代我們具備了遠(yuǎn)比孔子及其弟子那個(gè)時(shí)代所有的交通、資訊等條件。但是究竟怎樣超越“言教”和“耳學(xué)”，再多一點(diǎn)“游歷教學(xué)”和“從游學(xué)習(xí)”，確是一個(gè)值得認(rèn)真反思的重要問(wèn)題。

[1]李啟謙.孔子居衛(wèi)之謎——兼談魯、衛(wèi)文化之異同[J].孔子研究，1989，(4).

[2]定縣漢墓竹簡(jiǎn)整理組.《儒家者言》釋文[J].文物，1981，(8)：16.

[3]王健文.流浪的君子[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008：28.

[4]王笑南，程子良.孔圣足跡遍河南[M].鄭州：中州古籍出版社，2013：4.

[5]李啟謙.孔門(mén)弟子研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987：12.

[6]梅汝莉.孔子成功改革教育之研究[M].北京：北京出版社，2009：203.

[7]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書(shū)局，1980：487.

[8]劉述禮，黃延復(fù).梅貽琦教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993：102.

(責(zé)任編輯王鑒/校對(duì)王明娣)

Traveling Education and Educational Tour:Reexaming the Educational Activities of Confucius During his “Traveling Through All Kingdoms” and the Value of the Activities

LI Ru-mi

(The Institute of Curriculum and Instruction,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu,210097,PRC)

Traveling through all kingdoms was one important part of Confucius’s life,which was not only for political purposes but also was an educational activity in itself.It was the first magnificent feat of “traveling education” in the history of ancient Chinese education,whose educational value awaits our reexamination.His disciples’“educational tour” not only profoundly influenced their own mental maturity and ability enhancement,but also had multiple implications for later generations.

Confucius;traveling through all kingdoms;disciple;traveling education;educational tour

2016-08-25

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價(jià)值”(DOA140201)的階段性成果之一

李如密(1964—)，男，山東費(fèi)縣人，教育學(xué)博士，南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究

G40-092.25

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1674-5779(2016)05-0101-07