淺談馬克思人文關(guān)懷思想對(duì)當(dāng)下我國(guó)高校學(xué)生工作的啟示

趙　寧

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）

淺談馬克思人文關(guān)懷思想對(duì)當(dāng)下我國(guó)高校學(xué)生工作的啟示

趙寧

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）

黨的十七大對(duì)思政工作提出注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求，是對(duì)新時(shí)期高校學(xué)生工作的新指示。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，其中蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷思想，馬克思人文關(guān)懷思想啟示教師在開展高校思想工作時(shí)要以人為本，解決好“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)問題，尊重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。深入理解并把握好馬克思人文關(guān)懷思想，對(duì)當(dāng)下我國(guó)高校學(xué)生工作人文關(guān)懷具有重要的指導(dǎo)作用。

馬克思人文關(guān)懷思想；高校學(xué)生工作；思想政治教育

1　馬克思人文關(guān)懷思想的起源和發(fā)展

西方的人文主義思想由來已久，人文主義思想屬于哲學(xué)，考究西方人文主義思想就要厘清西方哲學(xué)的發(fā)展史。馬克思之前的西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以及近代哲學(xué)等三個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)都涵蓋并反映了一定的人文思想。馬克思人文關(guān)懷思想是在揚(yáng)棄西方的人文主義和人本主義思想的基礎(chǔ)上，通過理論的開拓和革命的實(shí)踐，形成了科學(xué)的馬克思人文關(guān)懷思想。

1.1人文主義形成于文藝復(fù)興時(shí)期

普遍意義上說，人文主義在文藝復(fù)興時(shí)期開始興起，但早在古希臘和中世紀(jì)，人們的視線就轉(zhuǎn)向了人文。古希臘時(shí)期，人們的研究視線開始由原始的自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了人類自身，伴隨著城邦制的瓦解，人們開始追求個(gè)性和自由，期望能在惡俗的世界中找回純凈的自我，但羅馬帝國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)的貧困，擊碎了人們渴望真我的夢(mèng)，宗教便應(yīng)運(yùn)而生。人們將自己的希望和內(nèi)心的凈土寄托在了宗教上，通過精神信仰來找到心靈世界的真我，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)尊崇基督教義權(quán)威性，妄圖用理性解釋教義，使哲學(xué)成為純粹抽象的邏輯推理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們開始反思自己、質(zhì)疑教會(huì)，進(jìn)而突破了中世紀(jì)教會(huì)的思想禁錮，開始在現(xiàn)實(shí)世界中找尋自我，“個(gè)人”概念由佛羅倫薩蔓延到了整個(gè)歐洲大陸，文藝復(fù)興帶給了人們對(duì)人文主義的追崇，以人為中心替代了過去的以神為中心，自然科學(xué)的發(fā)展使人們意識(shí)到只有靠自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富才能拯救自己和社會(huì)，文藝復(fù)興推動(dòng)了人文主義思潮的形成。

1.2近代西方哲學(xué)孕育了人本主義

人本主義揚(yáng)棄了文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，將思想視線集聚在了“理性”。18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者在繼承人文主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是具有物質(zhì)性和精神性的自然存在物，是自然界的一部分，并以此作為其所創(chuàng)唯物主義的理論基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義把人歸結(jié)為純粹的物質(zhì)，但這恰恰違背了本來尊崇的人文精神，馬克思也正是在批判機(jī)械唯物論的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證唯物論，“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。但唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了，感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品；幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)。唯物主義變得敵視人了?！彪S后，以笛卡爾為代表的近代啟蒙思想家們從哲學(xué)高度論證人的主體性，他們以“天賦人權(quán)”的角度來考究人的自由、平等、博愛的“自然本性”，強(qiáng)調(diào)人生來是平等、自由的，并且法律和道德是為了保障人享有天然的權(quán)利。啟蒙思想家們用理性論證本性，認(rèn)為人的理性就是自由、平等、博愛。

空想社會(huì)主義的人文主義是馬克思人文關(guān)懷思想的一大源泉?？障肷鐣?huì)主義者站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上批判舊社會(huì)私有制所帶來的對(duì)人的剝削和壓制，關(guān)心勞動(dòng)者和廣大人民的利益，并且提出了關(guān)于未來的天才設(shè)想?？障肷鐣?huì)主義者的思想折射了深刻的人文思想，但由于其沒能揭示社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，以及無產(chǎn)階級(jí)究竟用何方式走向未來社會(huì)，所以他們的設(shè)想僅僅是幻想，不可避免地被歷史淘汰了。

德國(guó)古典哲學(xué)的人本主義起始于康德，他開創(chuàng)了以人為中心的哲學(xué)人本論，其實(shí)質(zhì)就是人本主義，強(qiáng)調(diào)人自身的絕對(duì)價(jià)值，并據(jù)此提出了“人為自然界立法”。黑格爾在繼承康德人本主義的基礎(chǔ)上，推崇理性主義，認(rèn)為宗教也只是絕對(duì)精神發(fā)展的產(chǎn)物，是理性的表現(xiàn)，但是黑格爾的唯心主義將其人本主義導(dǎo)向了虛幻，他重視人卻將人等同于“自我意識(shí)”，從而對(duì)宗教的批判也陷入了意識(shí)的怪圈。費(fèi)爾巴哈揚(yáng)棄了理性主義的人道主義，認(rèn)為人不是抽象的，而是具有感性欲望的，他從哲學(xué)上論證“人是人的最高本質(zhì)”，其哲學(xué)對(duì)象是自然和人，把人從以往抽象的理性主義帶到了現(xiàn)實(shí)。

1.3馬克思人文關(guān)懷思想的確立

馬克思人文關(guān)懷思想表現(xiàn)在他對(duì)以往舊社會(huì)制度下人遭受的壓迫和人的異化的批判，以及他對(duì)人的解放和自由全面發(fā)展的追求上。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就樹立了為“人類的幸福和我們自身的完美”奮斗的志向，在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》工作時(shí)期以及之后的《＜黑格爾＞法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作中，形成了追求“人的真正解放”的思想，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中展望了未來共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，人徹底解放并獲得自由全面的發(fā)展。另外，馬克思通過揭露以往舊社會(huì)形態(tài)中人對(duì)自然的依賴、人對(duì)神的崇拜、人和人之間的依賴，以及人對(duì)物的依賴，來展望未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，人擺脫對(duì)外界事物的依附，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，每個(gè)人得到自由全面的發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思以人為本的人文關(guān)懷思想。

2　馬克思人文關(guān)懷思想的內(nèi)涵

馬克思一生對(duì)哲學(xué)的研究無非是致力于“改變世界”，其核心是關(guān)懷人的生存發(fā)展，通過理論的突破和具體機(jī)制的展望，以期全人類實(shí)現(xiàn)解放并獲得自由全面的發(fā)展。馬克思人文關(guān)懷思想以唯物史觀為核心，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，立足于實(shí)踐解決問題，是“對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求”。

2.1以人為本—致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展

馬克思一生的研究目的并非停留在經(jīng)院哲學(xué)的爭(zhēng)辯上，而是為謀求實(shí)現(xiàn)全人類的解放，使每個(gè)人獲得自由全面發(fā)展，這就體現(xiàn)了馬克思以人為本的旨?xì)w。

馬克思這一目標(biāo)建立在對(duì)資本主義社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)的深刻批判，以及其科學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，它充分體現(xiàn)出馬克思對(duì)人類的終極關(guān)懷，是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)追求。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深刻批判了它所造成的現(xiàn)實(shí)人生存的“非人”狀態(tài)，揭露了資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的片面化、異化狀態(tài)，指明共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和人類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”，即是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。人的自由全面發(fā)展是馬克思終生的最高價(jià)值訴求，其內(nèi)涵和目的無不體現(xiàn)馬克思對(duì)人自身發(fā)展的思想，折射著馬克思人文關(guān)懷思想。

2.2立足于“現(xiàn)實(shí)的人”—唯物史觀為理論內(nèi)核

馬克思之前的思想家往往從自己的道義情懷即道德理念上出發(fā)，將人的某種抽象要求或?qū)傩宰鳛槿说谋举|(zhì)屬性，他們認(rèn)為人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是某種“抽象的人”。馬克思從社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)中去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，批判了以往人文主義的抽象性和空洞性，“人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。馬克思通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示和把握，在唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，緊抓人的社會(huì)性本質(zhì)，將人文關(guān)懷落實(shí)到“現(xiàn)實(shí)的人”上，馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思反對(duì)以往唯心主義哲學(xué)家空談經(jīng)院哲學(xué)，將人剝離現(xiàn)實(shí)生活，放到遙無邊際的理論層面去思考，而不去解決現(xiàn)實(shí)的問題，不去謀求人的發(fā)展，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為謀求人的切實(shí)發(fā)展而奮斗，體現(xiàn)了馬克思人文關(guān)懷思想的現(xiàn)實(shí)性。

2.3關(guān)注“自由”—重視人的個(gè)性自由發(fā)展

馬克思在立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人是個(gè)體存在的人，但是人的存在又不同于動(dòng)物，不是簡(jiǎn)單的生物個(gè)體，而是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。但又由于每個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中都是以獨(dú)立的個(gè)體而存在的，因而有著很大的個(gè)體差別。

恩格斯在《反杜林論》中就闡述了關(guān)于社會(huì)成員自身素質(zhì)的差異，指出這種個(gè)體差異的導(dǎo)向一方面是要獲得平等的發(fā)展權(quán)，另一方面是要尊重個(gè)體的個(gè)性得以充分發(fā)展，恩格斯舉例“人在素質(zhì)上存在著巨大的不平等。A果斷而有毅力，B優(yōu)柔、懶惰和萎靡不振；A伶俐，B愚笨”。

馬克思認(rèn)為，人的個(gè)性自由發(fā)展就是要解放人，讓人獨(dú)立出來，擺脫物的依賴和制度的壓制，獲得自身的全面發(fā)展。同時(shí)，個(gè)性的發(fā)揮是人的潛能激發(fā)的前提，所以也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的潛在動(dòng)力。

3　馬克思人文關(guān)懷思想對(duì)我國(guó)高校學(xué)生工作的啟示

黨的十七大提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的新要求，這是我們黨首次明確提出人文關(guān)懷，體現(xiàn)了黨以人為本的服務(wù)宗旨。高校是人才的集聚地，是社會(huì)棟梁的儲(chǔ)備倉(cāng)，而大學(xué)生處在身體、心理成長(zhǎng)尚不成熟的階段，極易受到不穩(wěn)定或不良因素的影響，人文關(guān)懷是高校學(xué)生工作的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思人文關(guān)懷思想的視閾下，探索當(dāng)下我國(guó)高校學(xué)生工作人文關(guān)懷的新路徑，全面關(guān)懷學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中的身心發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的身心健康、潛力發(fā)掘、個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)化了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

3.1以人為本是高校學(xué)生工作人文關(guān)懷的原則

馬克思的唯物史觀和人文關(guān)懷思想無不啟示我們，在做高校學(xué)生工作時(shí)要以人為本，把學(xué)生的切身發(fā)展作為工作的中心和重心。過去的高校學(xué)生工作中，部分工作人員不以學(xué)生的利益和素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不切實(shí)關(guān)懷學(xué)生，而是注重以外界的東西作為追求的目標(biāo)，比如被動(dòng)執(zhí)行上級(jí)指示、工作指標(biāo)，或者為了評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，甚至是為了應(yīng)付教育部門的評(píng)估；又比如部分高校學(xué)生工作人員在開展思想政治教育工作的時(shí)候，對(duì)象概念模糊，總是把自己的想法和模式強(qiáng)加給學(xué)生，不用心去換位思考地解決學(xué)生問題，也即沒有對(duì)學(xué)生的主體地位給予關(guān)注。傳統(tǒng)的高校思政工作總是把教育者看作教育活動(dòng)的中心，以是不是順利開展教育活動(dòng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是看開展效果，這就忽視了學(xué)生的主體地位。

黨的十七大提出的對(duì)人文關(guān)懷的新要求，蘊(yùn)含了人文關(guān)懷必須回歸到人的價(jià)值和主體地位，這符合科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本核心，同時(shí)也是對(duì)馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想的繼承。以人為本，即在高校學(xué)生工作人文關(guān)懷中以學(xué)生為本，就是要堅(jiān)持人性化原則，尊重、理解、關(guān)心學(xué)生，將學(xué)生的切實(shí)需要放在第一位，以學(xué)生的問題為出發(fā)點(diǎn)去探求解決路徑。

3.2關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”是高校學(xué)生工作人文關(guān)懷的核心

馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人的抽象化的定義，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是“現(xiàn)實(shí)”的人，是在社會(huì)關(guān)系中扮演著各種角色的活生生的人。馬克思這一思想就是要求高校學(xué)生工作人員在進(jìn)行學(xué)生關(guān)懷教育時(shí)，要堅(jiān)持親切化、形象化、生活化等原則，以學(xué)生的切實(shí)實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，以解決好學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的問題為目標(biāo)，深入細(xì)致開展思想工作，緩解學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面的壓力，做好心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提升學(xué)生應(yīng)對(duì)人生挑戰(zhàn)的心理能力。人文關(guān)懷的基礎(chǔ)不是空泛的理想人性或理想人格，而是生活在社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”。另外，在做學(xué)生思想工作的時(shí)候，不能“假大空”地只是講道理，而應(yīng)在耐心聆聽學(xué)生困難和需要之后，想出切實(shí)解決學(xué)生問題的點(diǎn)子，不以幫沒幫過學(xué)生為目的，而是要看幫沒幫學(xué)生解決問題。

3.3尊重個(gè)性是高校學(xué)生工作人文關(guān)懷的準(zhǔn)則

馬克思主義終極要義就是解放全人類，使人擺脫外界的束縛，每個(gè)人得以全面自由的發(fā)展，各盡所能，各從所好，這就要求高校學(xué)生工作人員在開展思想工作的時(shí)候以學(xué)生的自由發(fā)展為目標(biāo)，重視人的個(gè)性的充分發(fā)展。尊重并鼓勵(lì)學(xué)生施展個(gè)性，不但能敞開學(xué)生的心扉，而且還能激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，讓學(xué)生的身心和素質(zhì)得到全面提升。同時(shí)，馬克思人文關(guān)懷思想關(guān)于人自由發(fā)展的觀點(diǎn)還啟示學(xué)生工作人員要因材施教，在日常工作中要注意學(xué)生的特點(diǎn)，了解學(xué)生的長(zhǎng)短，不能以點(diǎn)帶面、以偏概全。另外，自由不代表肆意妄為，引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)展的前提是要在正能量的軌道上，而非任由其“自生自滅”。

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Enlightenment of Marx's humanistic care on the current Chinese college students

New requirements focus on humanistic care and psychological counseling for the ideological and political work had been put forward on the Party Congress， and it's a new indication of College Students work in the new period. Marxism is a scientific world outlook and methodology， which contains a wealth of humanistic care thought， Marx's humanistic care revealed to us that carrying out ideological work in Universities should be people-oriented， to solve the "real man" in reality， respect for each person's personality development. Deeply understanding and grasping Marx's ideology of humanistic care is important for the current college students work.

Marx's ideology of humanistic care； college students work； ideological and political education

G641

A

1008-1151（2016）03-0095-03

2016-02-10

趙寧（1990-），男，河北衡水人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。