中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代社會價值

郭為民

（太原理工大學(xué)圖書館，山西 太原 030024）

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代社會價值

郭為民

（太原理工大學(xué)圖書館，山西 太原 030024）

家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化的特有社會文化形態(tài)和家庭教育范式，蘊涵著強大的文化傳承力與家國一體的教育滲透力。在當(dāng)今多元文化交融的社會轉(zhuǎn)型期，更凸顯著承前啟后的人文育人價值。

家訓(xùn)文化；家國同構(gòu)；文化傳承；人文教育

中國家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它以發(fā)端于先秦兩漢時期的儒家經(jīng)典為本源，后經(jīng)三國兩晉隋唐數(shù)百年間家庭宗法教育與社會文化教育的融合洗禮，發(fā)展到宋元明清現(xiàn)代時漸次定格為中國傳統(tǒng)治家教子的育人法則“修身，齊家，治國，平天下”為家庭教育者所推崇。其中以“立德樹人”“家國同構(gòu)”為家庭教育的核心理念已根深蒂固植入人心，成為人們所廣泛認(rèn)同和自覺遵守并貫穿于家訓(xùn)文化始終的教育主線，家訓(xùn)文化對社會而言可謂無所不在，無時不有地規(guī)范并制約著人們的言行舉止。因此，無論是竹簡紙帛傳媒的古代，還是網(wǎng)絡(luò)信息共享的當(dāng)代，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想精髓和人文范式都會對家庭及社會成員的精神文化產(chǎn)生潛移默化的教育引導(dǎo)和社會影響力。

1 傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展概述

“傳統(tǒng)家訓(xùn)，是指在中國的傳統(tǒng)社會里形成和繁盛起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會時代的占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育方式?！保?］家訓(xùn)文化作為我國特有的以宗親制度為主導(dǎo)并為傳統(tǒng)社會所推廣的人文育人范式，是中華文化綿延至今未被割裂的重要原因之一。家訓(xùn)文化，始發(fā)于先秦兩漢，此時主要以先秦諸子的思想為濫觴，收存于子集、史傳、文集、類書等文獻(xiàn)中，詞語不多，篇幅不長，大多是因事生教，有感而發(fā)，語句凝練，發(fā)人深省，是一種通俗易懂的家訓(xùn)方式如《尚書》中的“周公誡成王”，《論語》中孔子的“過庭之訓(xùn)”等，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的啟蒙階段。到三國兩晉隋唐時可謂傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的成長期，這個階段經(jīng)過若干朝代的修正完善，中國宗法制度已基本具備了指導(dǎo)社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)和具有普遍約束力人事道德規(guī)范。此時最具代表意義的家訓(xùn)經(jīng)典當(dāng)屬北齊顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》，該著成書于隋朝初年，被譽為“古今家訓(xùn)之祖”，它以文字形式系統(tǒng)地將“修，齊，治，平”的思想，通過著書立說傳播給家庭成員，再經(jīng)過家庭成員的研讀消化，進(jìn)一步反饋給社會，使家訓(xùn)文化在宗法制度和統(tǒng)治階層的共同宣傳推動下，成為代代相傳的社會文化形態(tài)得以普及，依此開創(chuàng)了家訓(xùn)文化“述立身治家之法，辨正時俗之謬”教育之先河。宋、元、明、清至現(xiàn)代是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展成熟的第三階段，經(jīng)過前兩個階段的啟蒙和成長，這個時期的家訓(xùn)家規(guī)，已成為家喻戶曉人們競相效仿的家教文化，此期雖仍以儒家思想為主旨，但同時也根據(jù)各個時代的需求時有創(chuàng)新。如<包拯家訓(xùn)>，《朱伯廬治家格言》，《曾文正公家訓(xùn)》，《左文襄公家書》，《林則徐家書》，《傅雷家書》等，還有德、智、體全面發(fā)展的“三育主義”和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等教育理念，都是該時期家訓(xùn)文化思想的體現(xiàn)。概言之，家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化的特殊形態(tài)和家教范式，包含著強大的文化育人功能，其對社會意識形態(tài)有著綱舉目張的作用，對社會成員的道德倫理具有明確的規(guī)范性和普遍的約束力。規(guī)勉每個社會成員自覺遵守社會公德，堅持民族文化自信，時刻勉勵自我，完善自我，最終達(dá)到“修、齊、治、平”的理想人格境界。傳統(tǒng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀文化中，極具文化滲透力的教育資源，這種以宗法血緣關(guān)系為紐帶的文化傳播，是其它任何形式教育所無法替代的，對其研究利用有著深遠(yuǎn)的人文教育意蘊。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化特質(zhì)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，從古代到近現(xiàn)代經(jīng)歷了中華民族不同的發(fā)展階段，不可避免地存在歷史局限和階級烙印，但其中的優(yōu)秀教育思想對當(dāng)代社會文化仍具重要的利用價值，對現(xiàn)代家庭教育而言，更是一種頗值借鑒的人文育人經(jīng)驗。探究傳統(tǒng)家訓(xùn)血親相承的文化特質(zhì)和世代相傳的文化基因，對當(dāng)今社會猶具承前啟后的文以化人作用。

首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有鮮明的宗法文化傳承性。家庭是國家的基本細(xì)胞，國家是由各個家庭組成的。家庭教育的優(yōu)劣，家庭成員文化素養(yǎng)的高低，將直接關(guān)系到國家乃至民族的興衰，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是此理。這種以血親關(guān)系為紐帶的家訓(xùn)文化在歷代社會需要的大背景下，通過各個家庭的家長將利于當(dāng)時社會的先進(jìn)文化理念，通過口頭訓(xùn)誡，書信家譜等形式箴誡家族后人如何做人做事，保家衛(wèi)國。換言之，傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化思想的具體表現(xiàn)，它將切合時宜的社會文化，價值觀念等傳輸給家庭，并通過家庭成員的領(lǐng)悟同化，改造創(chuàng)新再反饋給社會，使歷代社會都具有與時俱進(jìn)的社會文化思想和文化內(nèi)容，而成為全體社會成員的共同信仰。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳播從始至終都是以血親關(guān)系為紐帶來完成的，而且是由家族中有威望的長者來規(guī)勉教化的，彰顯了家庭宗法教育的權(quán)威性與親和性，因而更易被家庭成員接受和遵循。實踐證明，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是社會文化的基礎(chǔ)，其對社會文化風(fēng)尚的形成和推廣是不可獲缺的。其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有“家國同構(gòu)”的社會性。中國傳統(tǒng)社會的家訓(xùn)家規(guī)，是一種以家國一體理念為核心的傳統(tǒng)文化傳播，具有治家和愛國相統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則和價值取向，是社會意識形態(tài)的家庭化，它有效地化解了社會成員的社會意識規(guī)范和自我意識設(shè)計的相互矛盾，使社會的普遍意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為個體的思想意識行為，進(jìn)而形成整個社會的精神文化風(fēng)尚，使家庭成員通過家規(guī)家訓(xùn)的教化，自覺地遵守中華優(yōu)秀的文化精神并依此來塑造自我，砥礪自我，提升自我。使全體社會成員，在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的熏陶下，達(dá)到以時代的需求立德修身，以社會共識的倫理治家教子，以矢志不渝的家國情懷愛國愛民的精神文化境界。實踐證明，此種以“家國同構(gòu)”理念為主旨是家訓(xùn)文化，具有家庭教育與社會文化結(jié)合，事理與親情融合，口訓(xùn)與心育并用的文化教育功能。再次，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化形成的多元性。中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)從發(fā)端到形成，都是由家族中長輩對晚輩的口頭訓(xùn)誡形式和文字書面形式來傳播的。其中尤以家族長輩對晚輩的口頭談話形式最為常見，也最為普遍。 因此種口頭訓(xùn)誡方式，沒有時間和空間的限制，是家族中有威望的長輩，依據(jù)當(dāng)時的社會倫理規(guī)范和現(xiàn)實需求，因人因事對家族中的后輩子孫隨機談話，以達(dá)到勸勉施教的目的，它是一種口口相傳的最大眾化的家訓(xùn)范式。傳統(tǒng)家訓(xùn)的另一種傳播范式，是家族中教育者通過書信往來和著書立說等書面文字方式，對后代受教育者進(jìn)行勸誡教育，以使其文化相承繼往開來，這也是對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化系統(tǒng)的文字闡釋和思想論述。其中最具代表意義的當(dāng)屬南北朝時期教育家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，全書共二十章，是顏氏根據(jù)自己的經(jīng)歷，闡述有關(guān)立德修身，治家教子，明志求學(xué)，治國營家的傳統(tǒng)家訓(xùn)專著，可謂中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化開山典范之作，該書問世后百年間，顏氏家族先后出現(xiàn)了如注釋《漢書》的顏師古，書法為世楷模、流傳至今的顏真卿，凜然取義、以身報國的顏杲卿等名人志士，足見《顏氏家訓(xùn)》對其后人的教育效用。該書經(jīng)歷代統(tǒng)治階級和文人階層的推崇和宣傳，把具體的家庭教育對象逐漸社會化，就足以證明其文化傳播之廣及社會影響之大。由此可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)是以血親為系的社會文化形態(tài)，其對當(dāng)今社會及家庭教育有著承前啟后的借鑒價值。

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)今文化價值

傳統(tǒng)家訓(xùn)教育是中華民族獨具特色的以血親關(guān)系為橋梁，以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的家教文化。它“不僅以內(nèi)容的豐富性，理論的系統(tǒng)性，文體的范式性，將家庭教育與社會大眾化生活緊密結(jié)合，事理與親情融合，言訓(xùn)與人育并用，而且在嚴(yán)肅的道統(tǒng)傳承和尊長期待中包含了濃郁、細(xì)致、深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷?！保?］換言之，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提倡的是以家族血緣為基點，以家訓(xùn)教化為主導(dǎo)，以家庭成員為對象的人本化教育，其中的優(yōu)秀理念對當(dāng)今社會的精神文明建設(shè)頗具建設(shè)意義。

3.1 立德樹人的思想有助于鍛造健全人格

古語有訓(xùn)“太上立德，其次立功，再次立言”，先哲將“立德”置于人生“三不朽”之首位，可見對“立德”的重視。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)里，更是把“立德”作為樹人的主線貫穿始終為人們所效法，傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中的有關(guān)“立德”論述俯拾皆是。足見“立德”為做人之本的重要性。偉人毛澤東曾在致黎錦西信中斷言“夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。”家訓(xùn)文化把“立德”作為做人做事的根本，就在于思想道德是指導(dǎo)和規(guī)范人們行動的準(zhǔn)則，即所謂“人無德不立，國無德不興?！惫P者認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對“立德”的要求雖然很多，但其思想精髓主要體現(xiàn)在“忠孝義”三個維度。其一，“忠于國”，貴在做事做人上要有擔(dān)當(dāng)有作為清正清廉，全心全意為國為民；其二，“孝于家”，貴在通情達(dá)理，孝敬父母，尊老愛幼；其三，“明于義”貴在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”凡事以民族大義為重。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)，既是歷史留給我們的寶貴經(jīng)驗，也是社會發(fā)展的必然規(guī)律，對于當(dāng)今某些只注重子女的智力開發(fā)，而偏廢道德培養(yǎng)的家長而言，更具借鑒意義，因為立德和樹人尤如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一而不可，否則其后果是不言而喻的。因為德才兼?zhèn)湓臼亲鋈俗鍪碌牟欢ㄩT，是家庭成員塑造健全人格的必由路徑。

3.2 勤勉治學(xué)思想有助于樹立遠(yuǎn)大的理想

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中另一個重要的內(nèi)容就是“勉學(xué)”，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中幾于“立德”同等重要的家教理念。據(jù)史料記載，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在其發(fā)展的各個不同時期，都對勸箴后代勤勉治學(xué)有過精辟的論述，如《周易》中就曾力論“天行健君子以自強不息，”以勉勵后人勤奮學(xué)習(xí)，自勵自強；孔子在其《孔子家語》中對其弟子教導(dǎo)“君子不可以不學(xué)”的勸學(xué)要求。諸葛亮在《誡子書》中也告誡子孫“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，”強調(diào)立志成才的重要性。南北朝教育家顏之推在其家訓(xùn)專著《顏氏家訓(xùn)》里，更是用自己的親身經(jīng)歷勸箴后代勤奮為學(xué)，只要勤學(xué)苦練，都可以“學(xué)以成忠”，“無不利于事?！备叛灾?，在以后的歷代家規(guī)家訓(xùn)中，無不將勸誡后代求學(xué)上進(jìn)納入其中，且更加深入淺出地闡述了勤奮學(xué)習(xí)為安身立命之本。清代左宗棠在給其子的家書中，就教導(dǎo)兒子“讀書要目到，口到，心到”要“循序漸進(jìn)，熟讀深思”，［3］這些勸學(xué)理念和治學(xué)方法，對當(dāng)今社會的家庭教育和人們的讀書學(xué)習(xí)，頗具啟發(fā)引導(dǎo)之功。

3.3 家國同構(gòu)的思想有助于培養(yǎng)愛國意識

在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化里，小家庭大國家是一對血脈相連不可分割的命運共同體。家庭是國家的基本組成，而國家則是家庭的最高統(tǒng)率。家訓(xùn)文化的導(dǎo)向會間接影響到社會的風(fēng)氣和國家的安定，而國家的精神文化的清正又將直接規(guī)范和引領(lǐng)家風(fēng)的傳承和世風(fēng)的提振。家和萬事興，強國先治家是不變的真理。如上所言，在歷代家訓(xùn)文化中，身正則家齊，家和則國興，國強則民富，家國情懷的培養(yǎng)始終與立德修身，勤勉治學(xué)家訓(xùn)思想處于同等重要的位置，是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的信念追求和精神支柱。正因如此，才使這種以“家國同構(gòu)”思想為主的家庭教育在歷代家訓(xùn)文化中倍受關(guān)注，并對社會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如由《宋史.岳飛傳》記載并演義流傳至今的“岳母刺字”典故，即岳母用為兒子紋身刺字的家教方式，教育岳飛“盡忠報國”，伸張正義。又如南宋愛國詩人陸游在其《示兒》詩中“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！钡募P文字中抒發(fā)其矢志不渝的愛國情懷，教育兒子關(guān)心祖國的統(tǒng)一大業(yè)。再如清代愛國志士林則徐在其遭受投降誣陷打擊，發(fā)配新疆之前曾賦詩《赴戍登程口占示家人》用“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的詩句來表達(dá)為了國家利益，可將自己的生死置之度外的浩然正氣和報國之心?？梢姟凹覈瑯?gòu)”的意識是構(gòu)筑中華民族血脈相連，文化相傳的精神合力，其對于當(dāng)今中西方文化碰撞交融的社會背景下，樹立民族文化自信，理想自信和道路自信都是不可替代的社會正能量。

總之，任何一種社會文化形態(tài)，任何一種家庭教育理念和范式，都是時代的產(chǎn)物，都必須服從于該時代的社會文化發(fā)展要求。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成及體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)文化也不例外。它既是在中國宗法和封建社會中發(fā)展起來的，就不可避免帶有鮮明的時代特征，階級烙印和歷史局限性。鑒此，對于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，應(yīng)運用馬克思辯證唯物史觀和毛澤東思想來甄別良莠，去粗取精，摒除其中對現(xiàn)今社會無用和有害的內(nèi)容，吸納其中對現(xiàn)今仍具生命力和有益的思想，把它同建設(shè)中國特色社會主義的“中國夢”聯(lián)系起來，古為今用去偽存真批判地繼承中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，創(chuàng)新地發(fā)展利用中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。探究傳統(tǒng)家訓(xùn)中的人文關(guān)懷內(nèi)涵，借鑒曾滋養(yǎng)培育無數(shù)中華英雄豪杰及杰出人物的中國特色的人文關(guān)懷傳統(tǒng)，助力于當(dāng)今中國社會文化教育，為人父母者增強人文關(guān)懷意識，鍛煉人文關(guān)懷藝術(shù)，以提升家庭、學(xué)校及社會的人文教育質(zhì)量，培養(yǎng)青少年良好的人文素質(zhì)和高尚品格，促進(jìn)中國特色社會主義的精神文明建設(shè)，既是社會文化當(dāng)務(wù)之急，也是家庭教育長久之計。

［1］ 張艷國.簡論中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化意義［J］.中州學(xué)刊，1994（2）:94-104.

［2］ 李鵬輝.《顏氏家訓(xùn)》的人文關(guān)懷及現(xiàn)代啟示［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（1）:106-111.

［3］ 左宗棠.左襄公家書［M］.長沙:岳麓書社，1987.

Significance of Chinese traditional family precept culture in contemporary society

As a special social cultural form and family education paradigm in Chinese traditional culture， family precept culture contains great power for cultural inheritance and educational penetration in co-construction of family and state. At the present age of social transition in the background of multi-culture， it conveys much more significance for humanity education in linking the past and the future.

Family precept culture； co-construction of family and state； cultural inheritance； humanity education

G459

A

1008-1151（2016）08-0133-03

2016-07-10

郭為民（1959-），男，太原理工大學(xué)圖書館館員。