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    “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新
    ——以廣西銅鼓藝術(shù)為例

    2016-04-14 11:25:47梁楊帆
    大眾科技 2016年6期
    關(guān)鍵詞:銅鼓廣西藝術(shù)

    梁楊帆

    (廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院,廣西 南寧 530022)

    “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新
    ——以廣西銅鼓藝術(shù)為例

    梁楊帆

    (廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院,廣西 南寧 530022)

    廣西銅鼓自古以來在不同歷史時(shí)期有著不同內(nèi)涵,它是釜具,是樂器,是祭器,是響器,也是重器。銅鼓是一種綜合性的藝術(shù)品,也是一部民族文化的典籍。銅鼓經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨的洗禮,至今仍在一些地區(qū)活躍著,研究銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。李克強(qiáng)總理在2015年政府工作報(bào)告中提出“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃,“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是在線化和數(shù)據(jù)化,將廣西銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)有機(jī)結(jié)合,為銅鼓藝術(shù)傳承與創(chuàng)新提供更多有利條件。

    “互聯(lián)網(wǎng)+”;銅鼓藝術(shù);傳承;創(chuàng)新

    1 “互聯(lián)網(wǎng)+”與廣西銅鼓藝術(shù)

    1.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”

    所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”,是指以互聯(lián)網(wǎng)為主的一整套信息技術(shù)(包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等配套技術(shù))在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各部門的擴(kuò)散、應(yīng)用,并不斷釋放出數(shù)據(jù)流動(dòng)性的過程?!盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)應(yīng)的英文為“internet plus”,既不是加法(加號(hào)),而是“化”(plus)?;ヂ?lián)網(wǎng)+各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門,不是簡(jiǎn)單的連接,而是通過連接,產(chǎn)生反饋、互動(dòng),最終出現(xiàn)大量化學(xué)反應(yīng)的創(chuàng)新和融合[1]。

    1.2 廣西銅鼓藝術(shù)

    銅鼓藝術(shù)是以銅鼓作為物質(zhì)載體,有多種多樣表現(xiàn)形式,如造型藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)等。

    1.2.1 銅鼓造型藝術(shù)

    廣西銅鼓是一件裝飾圖案豐富多彩的藝術(shù)品,銅鼓上的各種圖案反映了當(dāng)時(shí)壯族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等,銅鼓圖案是一本內(nèi)容詳實(shí)的壯族歷史教科書。廣西銅鼓的全身分為面、胸、腰、足、耳五個(gè)部分。最上節(jié)和鼓面相連的叫做胸部,鼓胸之下稱為腰部,鼓腰之下叫做足部。在鼓胸與鼓腰之間,垂直嵌置兩對(duì)鼓耳。雖然不同類型銅鼓的造型都自覺或不自覺地遵從一定的規(guī)律,但是卻不呆滯死板,花紋和造型各有各的特點(diǎn)。

    1.2.2 銅鼓裝飾藝術(shù)

    廣西銅鼓表面裝飾著各種不同的紋飾,有幾何紋和寫實(shí)圖案。最常見的幾何紋是云紋、雷紋、水波紋、錢紋、櫛紋、細(xì)方格紋、羽狀紋、菱形紋、同心圓圈紋等等。寫實(shí)圖案是以太陽紋居中鼓面,環(huán)繞層層光圈,主暈中布置著翔鷺紋、競(jìng)渡船紋、羽人舞蹈紋及其他的變體。

    1.2.3 銅鼓雕塑藝術(shù)

    除了平面裝飾花紋,有的銅鼓上還有立體小雕塑,豐富了銅鼓畫面的內(nèi)容和情趣。銅鼓上最普遍、最廣泛的是青蛙塑像,青蛙也是銅鼓文化中流行最廣、影響最大的圖騰之一。

    1.2.4 銅鼓音樂藝術(shù)

    銅鼓音樂就是指單獨(dú)演奏銅鼓和用銅鼓與其他樂器配合演奏形成的音樂。廣西銅鼓音量宏大,音色優(yōu)美。根據(jù)不同民族的不同習(xí)慣,在演奏時(shí)呈現(xiàn)不同的懸置方法,如有正置于地的,有側(cè)置平臺(tái)的,有懸側(cè)于架的,也有正懸于架的。還有的民族在擊打鼓面的同時(shí),以另一小棍擊打鼓身作為配音,而有的民族則于正懸銅鼓之下,置盛器以助音,或在側(cè)懸銅鼓后面用木制共鳴桶以助音,控制音量和余音的長(zhǎng)短。

    1.2.5 銅鼓的舞蹈藝術(shù)

    銅鼓是由炊具銅釜演化而來的。最初的銅鼓舞是人們從銅釜內(nèi)取盡食物后,將銅釜翻倒過來,用木棍敲打,在簡(jiǎn)單的節(jié)奏下,重現(xiàn)狩獵、采集或農(nóng)耕中的某些精彩動(dòng)作。當(dāng)銅鼓舞形成以后,銅鼓舞就作為一種獨(dú)立的舞蹈形式廣為流傳。

    2 廣西銅鼓藝術(shù)的起源與發(fā)展

    廣西銅鼓是壯族的文化瑰寶,已有兩千余年的歷史。銅鼓是象征權(quán)力與財(cái)富的重器,是溝通人神的祭器,又是娛神娛人的樂器,還是指揮軍降的響器……可以說,銅鼓是名副其實(shí)的“大器”。

    最早的銅鼓出現(xiàn)于云南中部偏西的洱?!Y社江流域,隨著民族的遷徙和文化交流融合,銅鼓鑄造技術(shù)和信仰習(xí)俗逐漸向外傳播擴(kuò)散。到戰(zhàn)國時(shí)期,傳入廣西右江流域,受到嶺南地區(qū)部分駱越人的歡迎。到漢代,駱越人自己掌握鑄造銅鼓的技藝,自西林、隆林、百色,經(jīng)田東到南寧、貴港,東至賀州都有較成熟的銅鼓出土,銅鼓在廣西的分布范圍從右江流域擴(kuò)大到郁江、黔江、潯江流域,甚至賀江流域。三國兩晉南北朝時(shí)期是廣西銅鼓的大發(fā)展時(shí)期,不但種類多、數(shù)量大,分布廣泛,而且鑄作精良,銅鼓文化登峰造極。隋唐以后,由于民族的融合,銅鼓文化在廣西東部地區(qū)急劇衰落,而在西部地區(qū)繼續(xù)繁榮[2]。

    銅鼓從產(chǎn)生發(fā)展到今天經(jīng)歷了釜具、樂器、神器、重器的過程。銅鼓自身的歷史也是撲朔迷離,廣西的壯族、瑤族、彝族都有關(guān)于銅鼓來源的傳說。

    由于銅鼓具有樂器和神器的社會(huì)功能,古代一般都是民族和部族的首領(lǐng)或是富貴人家主持祭祀和指揮軍陣,他們掌握銅鼓數(shù)量的多少是身份和地位的象征,銅鼓也就自然成為象征權(quán)力和財(cái)富的重器。20世紀(jì)后半葉,植根于農(nóng)耕文化的銅鼓逐漸沒落。不過隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益繁榮,國家越來越重視傳統(tǒng)文化,因此銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的問題得以重視。

    3 廣西銅鼓藝術(shù)傳承與發(fā)展存在的問題

    3.1 銅鼓藝術(shù)受眾面狹窄

    如今,銅鼓多是作為一種收藏品或民族工藝品而存在,陳列于民族博物館里。少數(shù)散落于民間收藏家手里的銅鼓也只有在特殊的民族節(jié)日中才會(huì)拿出來使用。銅鼓藝術(shù)作為廣西民族文化瑰寶、壯族乃至廣西的地區(qū)文化名片,卻沒有很廣泛地深入基層群眾生活中,銅鼓藝術(shù)只有在一些壯族節(jié)慶表演活動(dòng)和特定場(chǎng)合中出現(xiàn)在尋常百姓的視野中。

    3.2 銅鼓藝術(shù)傳承受限

    在世界全球化的背景下,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,許多中國傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明和外來文化沖擊,銅鼓藝術(shù)也不例外。盡管銅鼓藝術(shù)種類眾多,但由于銅鼓藝術(shù)受眾和傳承范圍不夠廣泛,且宣傳力度不夠,知名度逐漸降低。許多廣西年輕人對(duì)銅鼓藝術(shù)只知其名,不明其意,這使得銅鼓的藝術(shù)傳承受限。

    3.3 銅鼓藝術(shù)傳承人才缺乏

    以銅鼓打擊技藝與舞鼓藝術(shù)為例,在如今快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì),廣西壯族本土的年輕人會(huì)打銅鼓的越來越少,會(huì)打的也幾乎都是40歲以上,而且能打的鼓點(diǎn)非常單調(diào)?,F(xiàn)在的年輕人對(duì)打銅鼓興趣不大,對(duì)于祭鼓、賽鼓、舞鼓等習(xí)俗習(xí)慣更是知之甚少。長(zhǎng)此以往,銅鼓打擊技藝與舞鼓藝術(shù)將面臨失傳危險(xiǎn)。

    同時(shí),在銅鼓文化研究領(lǐng)域也出現(xiàn)青黃不接局面。由于沒有年輕人接手,中國古代銅鼓研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣西博物館原館長(zhǎng)蔣廷瑜已到了古稀之年,卻不得不繼續(xù)擔(dān)任中國古代銅鼓研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職。另外,銅鼓制作技藝面臨失傳的考驗(yàn),銅鼓文化的傳承發(fā)展岌岌可危。

    3.4 銅鼓藝術(shù)的自身缺陷

    以銅鼓音樂為例,其有音域窄、音階不全的缺點(diǎn)。另外,銅鼓藝術(shù)種類雖然眾多,但沒有將其形成一種文化的系統(tǒng)來深入挖掘、開發(fā)和傳承,沒有形成經(jīng)得起現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)考驗(yàn)的文化傳承品牌。要想將傳統(tǒng)文化更好地繼承下去,必須將其打造成文化品牌,讓別人一說起銅鼓,就會(huì)想到銅鼓藝術(shù),想到銅鼓文化品牌;反之,只要想到銅鼓的某個(gè)藝術(shù)種類,就會(huì)觸類旁通地想起銅鼓藝術(shù)的其他種類,融會(huì)貫通地想起銅鼓這個(gè)傳統(tǒng)文化品牌。

    3.5 相關(guān)部門合作待加強(qiáng)

    現(xiàn)今能夠提供銅鼓藝術(shù)展示舞臺(tái)的是政府或相關(guān)部門組織的大型活動(dòng),如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、壯族“三月三”民俗節(jié)日等。如何將銅鼓藝術(shù)通過一定渠道與流行藝術(shù)和民族節(jié)慶活動(dòng)通力合作,通過更廣的渠道讓民眾接受和認(rèn)同銅鼓藝術(shù),需要政府及相關(guān)部門根據(jù)民眾文化需求及銅鼓藝術(shù)現(xiàn)狀加以合理引導(dǎo)。只有加強(qiáng)銅鼓文化的開發(fā)與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合的意識(shí),加大宣傳力度,為打造銅鼓文化品牌提供政策支持和資金保障,才能讓更多人自覺參與到保護(hù)傳承和創(chuàng)新銅鼓文化的活動(dòng)中來。

    4 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

    4.1 互聯(lián)網(wǎng)+文化旅游

    銅鼓藝術(shù)如何才能得到更好地傳承和發(fā)展,才不會(huì)走向?yàn)l臨滅絕的窘境是值得思考的問題。如果銅鼓藝術(shù)能夠廣泛深刻地融入到生活中,就不用擔(dān)心它們會(huì)從人們的視野中消失,不必質(zhì)疑它們是否有光明的未來。當(dāng)銅鼓藝術(shù)成為人們生活的一部分,它們就不會(huì)面臨傳承危機(jī)。在我們認(rèn)同和傳承銅鼓文化的同時(shí),通過宣傳推廣,也可能會(huì)吸引國內(nèi)外人們的興趣和喜愛。例如東蘭縣銅鼓文化仍在當(dāng)?shù)貜V泛流傳,就是因?yàn)殂~鼓文化融入了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗,成為活態(tài)文化。將銅鼓文化和旅游相結(jié)合,在銅鼓文化遺址附近建設(shè)文化旅游體驗(yàn)區(qū),保持銅鼓藝術(shù)的原真性,滿足旅游者的銅鼓文化體驗(yàn)需求,讓旅游者在體驗(yàn)旅游的同時(shí)學(xué)習(xí)銅鼓藝術(shù),實(shí)現(xiàn)銅鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

    隨著近年來大眾消費(fèi)能力、旅游消費(fèi)意愿的增強(qiáng),特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速滲透,旅游服務(wù)從線下遷移到線上,并呈現(xiàn)出加速發(fā)展態(tài)勢(shì)[3]。在大力發(fā)展銅鼓文化旅游的同時(shí),借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)線上銅鼓藝術(shù)旅游輻射地的酒店服務(wù)、線上度假服務(wù)、線上門票服務(wù)和線上周邊游服務(wù)等,拓展互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化旅游的各種服務(wù),實(shí)現(xiàn)銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

    4.2 互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)應(yīng)用

    互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)工具,其目的是數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)是靜態(tài)的歷史,歷史是動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)。人類記錄歷史的手段,無非就是數(shù)字、文檔、圖片、音頻、視頻等,所有這些形式都是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)越豐富,越可以更好地再現(xiàn)昨日的社會(huì)、分析當(dāng)時(shí)的情境。就此而言,歷史的碎片,就是游離的數(shù)據(jù);歷史的迷霧,就是模糊的數(shù)據(jù);歷史的盲點(diǎn),就是缺失的數(shù)據(jù)。當(dāng)歷史和現(xiàn)實(shí)都可以用數(shù)據(jù)重建、分析和解構(gòu)的時(shí)候,就可以更好地在迷霧中看清問題、發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)、把握未來[3]。

    在“互聯(lián)網(wǎng)+”大數(shù)據(jù)背景下,將銅鼓藝術(shù)的數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,把過去、現(xiàn)在所搜集整理的資料整合數(shù)據(jù)化,建立“銅鼓藝術(shù)數(shù)據(jù)庫”。利用互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)應(yīng)用,多渠道進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播,防止銅鼓藝術(shù)逐漸消逝與失傳,保證銅鼓文化的傳承與創(chuàng)新。

    4.3 互聯(lián)網(wǎng)+教育

    在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下,可以通過互聯(lián)網(wǎng)+教育的手段,傳播銅鼓藝術(shù)常識(shí),培養(yǎng)愛好銅鼓藝術(shù)的間接傳承人,提高人們對(duì)銅鼓藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

    銅鼓藝術(shù)間接傳承人是指銅鼓藝術(shù)的收藏者、研究者、出版者、工作者和愛好者,他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā),從不同方面參與銅鼓藝術(shù)的傳承。尤其是銅鼓藝術(shù)愛好者人多面廣,通常是散布在社會(huì)的各個(gè)角落的普通民眾。利用互聯(lián)網(wǎng)+教育的形式來提高他們對(duì)銅鼓藝術(shù)的認(rèn)識(shí),從而使他們對(duì)銅鼓藝術(shù)感興趣,有意愿參與到銅鼓藝術(shù)活動(dòng)中。通過在線教育形式,讓有學(xué)習(xí)銅鼓藝術(shù)愿望的人能夠利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)提供的優(yōu)質(zhì)銅鼓藝術(shù)教育資源,低成本或免費(fèi)學(xué)習(xí)。在人們了解銅鼓藝術(shù)知識(shí)的過程中,激發(fā)他們對(duì)銅鼓藝術(shù)的興趣和對(duì)銅鼓文化的認(rèn)同。在達(dá)到傳播銅鼓藝術(shù)目的的同時(shí),培養(yǎng)間接傳承人,減少銅鼓文化被現(xiàn)代化同化或缺乏傳承者的隱患。

    4.4 互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化品牌打造

    要打造銅鼓文化品牌,必須遵循市場(chǎng)規(guī)律對(duì)銅鼓進(jìn)行市場(chǎng)定位和受眾分析,滿足人們對(duì)銅鼓文化產(chǎn)品的需求。銅鼓藝術(shù)有造型、裝飾、雕塑、音樂、舞蹈等表現(xiàn)形式,將各種銅鼓藝術(shù)形式變成文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈,打造成銅鼓文化品牌,可以提高銅鼓的知名度,讓銅鼓文化廣泛深入現(xiàn)代生活中,有利于銅鼓藝術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

    互聯(lián)網(wǎng)+銅鼓文化品牌打造的形式具體有:

    (1)互聯(lián)網(wǎng)+音樂

    銅鼓音樂不僅用于壯族日常的婚喪嫁娶或民族節(jié)慶傳統(tǒng)表演,還可以根據(jù)市場(chǎng)需求研發(fā)現(xiàn)代流行銅鼓音樂。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂有機(jī)結(jié)合,保留傳統(tǒng)銅鼓音樂的古雅神韻,把銅鼓音樂的神秘和內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代流行音樂因素,讓人們?cè)阢~鼓音樂中體會(huì)壯族歷史和人間悲歡離合。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,讓具有代表性的銅鼓樂隊(duì)把銅鼓音樂最精華的部分在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上展現(xiàn),還可以制作成純互聯(lián)網(wǎng)音樂專輯,借助互聯(lián)網(wǎng)力量和音樂產(chǎn)業(yè)來傳播銅鼓音樂藝術(shù),打造銅鼓音樂品牌。

    (2)互聯(lián)網(wǎng)+影視

    銅鼓是古代民族創(chuàng)造的具有地方特色的歷史文物,反映民族歷史的一個(gè)重要器物。它有自身傳說和故事,在古代運(yùn)用非常廣泛,歌舞、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)貢、權(quán)力、財(cái)富等,在每個(gè)不同領(lǐng)域充當(dāng)不同角色并有不同內(nèi)涵;它充斥著各種文化符號(hào),這些文化符號(hào)涵蓋了藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。人們一般喜歡研究與自己不同的其他人的精神和文化生活,通過研究別人來審視自己的現(xiàn)狀和未來。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,拍攝一部銅鼓的網(wǎng)絡(luò)電影,作為記錄和描述,展現(xiàn)一個(gè)故事,一個(gè)文明;通過和電商的合作,在電影放映的同時(shí),推出銅鼓電影周邊衍生品;在推廣銅鼓文化的同時(shí),提供銅鼓文化產(chǎn)品,滿足人們的文化消費(fèi)需求,達(dá)到傳承和創(chuàng)新銅鼓藝術(shù)的目的。

    (3)互聯(lián)網(wǎng)+演出

    通過市場(chǎng)調(diào)研,策劃銅鼓藝術(shù)演出系列,利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳造勢(shì)、售票等,演出的同時(shí),在互聯(lián)網(wǎng)同步直播,讓更多人了解銅鼓藝術(shù)。在演出結(jié)束后,可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜到高清演出視頻,可循環(huán)反復(fù)播放,作為長(zhǎng)期有效的宣傳、傳播手段。

    4.5 互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)

    銅鼓文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,離不開政府相關(guān)部門的政策法規(guī)支持,在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,政府相關(guān)部門可通過官方網(wǎng)站宣傳銅鼓文化,將對(duì)銅鼓文化傳承的官方政策法規(guī)通過官網(wǎng)發(fā)布,并以此來招商引資,為銅鼓文化的傳承發(fā)展提供良好且穩(wěn)定的官方平臺(tái)。

    另外,銅鼓藝術(shù)的研究者、工作者或基層接觸銅鼓的普通百姓,如果在實(shí)踐過程中找到傳承和發(fā)展銅鼓藝術(shù)的途徑,可以通過官方平臺(tái)與政府部門進(jìn)行初步反饋,利用互聯(lián)網(wǎng)便捷條件,提高工作效率。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代,相關(guān)部門還可以通過用戶眾多的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)來吸納來自各方的意見建議。通過互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù),政府、商家和研究者等各方面通力合作,共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

    5 小結(jié)

    廣西銅鼓藝術(shù)歷史悠久,至今雖然仍在一些地區(qū)活躍,但是銅鼓藝術(shù)在傳承上面臨著威脅?;ヂ?lián)網(wǎng)+廣西銅鼓藝術(shù)傳承與創(chuàng)新,通過現(xiàn)代化先進(jìn)手段,為廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新開拓更多渠道。針對(duì)廣西銅鼓藝術(shù)在傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+文化旅游、大數(shù)據(jù)應(yīng)用、教育、文化品牌打造、政務(wù)方法來解決銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新所遇到的問題,在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)上近一步傳承與創(chuàng)新廣西民族藝術(shù)。

    [1] 阿里研究院.“互聯(lián)網(wǎng)+”從IT到DT[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2015.

    [2] 蔣廷瑜,廖明君.廣西銅鼓文化[M].南寧:廣西人民出版社,2012.

    [3] 阿里研究院.“互聯(lián)網(wǎng)+”從IT到DT[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2015.

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    2016-05-08

    梁楊帆(1992-),女,廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化藝術(shù)管理在讀研究生,研究方向?yàn)槲幕芾怼?/p>

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