論梁啟超的個人自治思想與共和愛國主義、文化民族主義的當(dāng)代價值

商植桐,郭瑞軍

（河北工業(yè)大學(xué)，天津300401）

論梁啟超的個人自治思想與共和愛國主義、文化民族主義的當(dāng)代價值

商植桐,郭瑞軍

（河北工業(yè)大學(xué)，天津300401）

作為一名政治家，梁啟超的個人自治思想因政治而產(chǎn)生，為了政治而服務(wù)。他希望通過對國民思想的改造，讓國民在自由之中具備自我管理自我約束的素質(zhì)和能力，從而使得中華民族能夠復(fù)興起來。通過對梁啟超個人自治思想的不同繼承，張佛泉和張君勱分別發(fā)展了共和愛國主義和文化民族主義。在國家的體制選擇上，張佛泉主張以政治為主，國家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“邦國主義”。張君勱則強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的力量，提出文化民族主義，力求通過傳統(tǒng)文化來復(fù)興民族。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，前赴后繼的中國人奮斗了上百年，通過對他們思想的內(nèi)在挖掘，探究其現(xiàn)代政治思想的源頭，以更好的體現(xiàn)其當(dāng)代的價值所在。

個人自治思想；共和愛國主義；文化民族主義

作為政治家和思想家的梁啟超，其政治思想的發(fā)展，是隨著當(dāng)時整個中國政治形勢的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在避難日本期間，梁啟超走向了以思想影響社會，構(gòu)造國民思想，以服務(wù)于社會變革的文化改造活動。

個人自治的思想是梁啟超通過“新民”提出來的。個人的“自由”與“自治”，是梁啟超政治思想中兩項(xiàng)基本而難以分離的理念。梁啟超從群體的利益出發(fā)，并終至提出以個人自治限定自由的主張。[1]梁啟超希望國家的建立，要既實(shí)行憲政，又能保持本民族的傳統(tǒng)文化，是一個孕育民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代國家。這樣的國家的國民必須是“新民”，而“新民”必備的素質(zhì)就是擁有個人自治的思想和能力。

辛亥革命以后，封建帝制遭到廢除，然而在中國是繼續(xù)專制還是實(shí)現(xiàn)民主制度？實(shí)行民主制度，又要實(shí)行哪一種民主體制？對于這個問題的探索，當(dāng)時中國的各個階級、各種政治力量不斷地思考、論戰(zhàn)和實(shí)踐。在各種思想的交鋒下，通過對梁啟超個人自治思想的不同繼承，有兩種觀點(diǎn)日益凸顯：共和愛國主義和文化民族主義。前者的代表人物是張佛泉，主張依靠政治建國，國家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“邦國主義”；而后者的代表人物張君勱則提出文化立國，力求通過傳統(tǒng)文化的復(fù)興來復(fù)興民族。

建立一個現(xiàn)代的民族獨(dú)立的國家是所有人的共識，然而這樣的一個國家究竟應(yīng)該以一種什么樣的共同體存在卻是仁者見仁智者見智。這些思想分歧，無關(guān)乎其他，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代民族國家所具有的多方面要素決定的，而他們本人更偏向于某一方面從而造成了這種分歧。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)踐中，這些思想在當(dāng)時都產(chǎn)生了極大的影響。對于他們思想的內(nèi)在挖掘，找到現(xiàn)代政治思想的源頭，對于當(dāng)下政治、社會的發(fā)展及民主法制的完善都有著不可估量作用。

一、梁啟超的個人自治思想

通過對變法過程當(dāng)中，全體國民冷漠態(tài)度的反思。梁啟超對于國家改造的思考開始轉(zhuǎn)化，從高層轉(zhuǎn)向了底層民眾。梁啟超認(rèn)為，在一個社會腐敗、民智未開的舊中國，僅僅學(xué)習(xí)西方政治制度是無法救國的。對于國家的改造要轉(zhuǎn)移到普通民眾身上，通過國民思想的塑造開啟民智，普及教育，重視民力、民德和民氣，以督促個人的自我精進(jìn)與改造，從而形成社會變革的力量。在“以人為本”的當(dāng)代社會，人民是整個國家社會的主人，沒有人民群眾的理解與支持，任何制度的變革都是無本之木。

梁啟超對于個人自由與自治的價值是持一種肯定的態(tài)度。在他的思想中，貫穿始終的是個人的價值。他在闡述個人“自由”與“自治”時，是根據(jù)國家和政治的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)而進(jìn)行的，為了富國強(qiáng)兵，以此考慮個人“自由”與“自治”，在流亡期間接觸到的近代西方社會契約論中，肯定了個人自由利益前提下，提出以自治限定自由的建議，有益于對個人自由的保障。

關(guān)于自治，梁啟超曾經(jīng)說過：“自己管不好自己，就要被別人管。這是必然規(guī)律?！盵2]“自”的對立面是“他”，“自治”就是自己管理自己，使自己處于有序的狀態(tài)。自治有雙重的含義：一是不受制于他人之義，即個人的自主和自制，二是真能治自己之義，即將個人自治加以擴(kuò)大，就能達(dá)到群體的自治。只有基于個體自治的群體自治，才能使我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置之于群體之下，組成現(xiàn)代國家[3]。

變法失敗后的梁啟超，通過《新民說》的連載，闡述了他思想中的三個基本取向。一是以解決中國當(dāng)下問題為宗旨，取自我改造的方法；二是以天演論說明個人和國家權(quán)利（與自由）的由來，并在其中另加入應(yīng)然的結(jié)論；三是區(qū)分不同種類的自由，以個人自治與法律下的自由，作為中國當(dāng)下的努力目標(biāo)。梁啟超將國家自治和個人自治聯(lián)系起來，將自治的意義從政治上獨(dú)立于外力的干預(yù)，轉(zhuǎn)成為政治上自己管理自己，再轉(zhuǎn)成為倫理上個人的自我管理，法律上的服從等同為個人的“自治”。從而指出中國傳統(tǒng)的賢君良相是不必要的，而必要的是新國民的塑造。“新民”的關(guān)鍵在于“自新”，在于個人自動自發(fā)地自我改造。梁啟超的“新民”應(yīng)是時時為國家與民族一體化而存在的“國民”、“公民”，是以一種整體性而存在的國民。

通過對西方的游歷考察，梁啟超認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就必須加強(qiáng)國民品格理念的培養(yǎng)，完善當(dāng)下個人權(quán)利的思想，全體國民都要參與到救亡圖存的大業(yè)中去。對于英國能迅速的成為“日不落”帝國，梁啟超認(rèn)為，其“權(quán)利之思想最強(qiáng)，視權(quán)利為第二之生命”，英國國民的權(quán)利思想特別地豐富與敏銳。梁啟超善于把“自治”與“良知”加以聯(lián)系，認(rèn)為權(quán)利的思想和人類的“良知良能”有著密切的關(guān)系。

二、以張佛泉為代表的共和愛國主義

張佛泉的國家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“去民族性”的民族主義即“邦國主義”。他認(rèn)為民族性是自然概念，而邦國主義屬于價值概念。我們不應(yīng)該使用那些帶有自然概念的東西，去理解那些屬于價值觀念的東西?！鞍顕髁x”是與主權(quán)國觀念密切相關(guān)的，是個完全的政治概念，它要求的是一種主權(quán)的自治。張佛泉認(rèn)為孫中山的民族主義只可以造就一個民族，而不能形成一個現(xiàn)代性的國家。在張佛泉看來，民族主義是內(nèi)涵著民族性與愛國心的感情結(jié)合?；诿褡遄匀恍缘拿褡逯髁x會產(chǎn)生所謂的革命外交，引發(fā)仇外心理，惡的影響不小，必須加以修正[4]。

在張佛泉看來，邦國主義的核心即為自治。邦國主義的提出是張佛泉基于對當(dāng)時中國現(xiàn)實(shí)問題的思考，他要制造一種普遍意志，即現(xiàn)代國家觀念和國家認(rèn)同，這是邦國政治賴以建立的精神基礎(chǔ)和條件。共和愛國主義將個人的自治放大到國家集體的層面的自治，成為國家的自治、群體的自治。

張佛泉認(rèn)為中國的變革需要有一個過渡階段，不能操之過急。在過渡的階段要集中權(quán)力統(tǒng)一行使，但不能行使專制的政體。政治改革不是一蹴而就的，是要慎之又慎的，必須以社會穩(wěn)定為前提，絕對不能犧牲穩(wěn)定去急功冒進(jìn)。在過渡的過程當(dāng)中要不斷的激發(fā)群眾的參政熱情和參政能力。

張佛泉國民的自我改善觀念都基于梁啟超的個人自治理論。梁啟超在自治理論中強(qiáng)調(diào)的個人自治是一種公民個體素養(yǎng)和意識的提升，放大到民族國家即為民智的提升，這是張佛泉在建構(gòu)共和愛國主義的主體要求，即民智的提升。從整體的民智上進(jìn)行大的“自治”，使國民有了新的政治觀念。一個國家、一個民族要復(fù)興要強(qiáng)大，國民必須是精神飽滿的，是要振作起來的，及時更新自我觀念，讓自己的思想進(jìn)步起來。

三、以張君勱為代表的文化民族主義

為了民族復(fù)興，張君勱認(rèn)為我們必須堅(jiān)持“以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化”[5]。面對中國當(dāng)時殘酷的現(xiàn)實(shí)，張君勱在看到西方文化的優(yōu)越性的同時，更多的看到西方的文化是無法解決同樣緊要的認(rèn)同問題。而要解決本國的實(shí)際問題還是需要回歸中國自身的文化傳統(tǒng)中來。

張君勱以復(fù)興民族文化為核心，對于梁啟超的國性論理念既繼承又發(fā)展。張君勱所處的年代不同于晚清末期的梁啟超，當(dāng)時的中國早已門洞大開，對于中西文化的探究不再趨同，更多的是其差異性。在文化相互交融的時代，他的文化民族主義是建立在德國康德二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，政治理念則是英國的自由主義。在多文化的背景下，張君勱的民族主義可以說是更加溫和的，對于現(xiàn)代國家的定位，更多的強(qiáng)調(diào)其文化的獨(dú)特性及其道德的良善。

在看到德國、意大利等國通過民族主義而強(qiáng)大起來后的張君勱，希冀通過民族主義打破“天下觀念”的影響，匯聚民眾的民族認(rèn)同觀，改造民眾的民族性。對于國民民族意識的強(qiáng)化，張君勱更傾向于中國的傳統(tǒng)文化價值，主張以一種強(qiáng)大的文化自信力，去容納外來文化，而不菲薄自己的傳統(tǒng)文化，通過復(fù)興儒學(xué)以圖文化救國。張君勱認(rèn)為東方文化注重道德倫理價值，以修身養(yǎng)性為主，自我內(nèi)心的完善為核心；而西方文化，注重知識的認(rèn)知，以自然科學(xué)，外在世界的表象認(rèn)知為主，認(rèn)識和改造自然世界為核心。張君勱認(rèn)為，東西方文化的差異只是目的方向的差異，而不是智力、能力的差異。在智力、能力方面，東西方的差異相差無幾。

張君勱對于人的理性和感性認(rèn)知，有自己的理解。他認(rèn)為人既有理性又有感性，不能用人的理性去否定人的感性認(rèn)知。張君勱認(rèn)為，制度是普遍的，是由人的理性所支配的；而文化具有特殊性，必須是本土的，是民族整體的心理認(rèn)知。對于民主制度，張君勱認(rèn)可的是西方的；然而對于駕馭這種制度的文化，張君勱更看重東方的文化。張君勱所希冀構(gòu)建的民族共同體是以民族文化認(rèn)同為核心的。對于民族的復(fù)興，現(xiàn)代國家的建立，國民精神的培養(yǎng)，張君勱更加注重從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，通過保持和發(fā)展本民族文化以救亡圖存。

四、個人自治思想與共和愛國主義、文化民族主義的當(dāng)代價值

共和愛國主義和文化民族主義是在梁啟超個人自治思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是先進(jìn)的中國人面臨國家破碎、民族危亡的情況下，出于對國家民族的熱愛，希望通過對國民思想政治文化的塑造，而實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大、民族復(fù)興。三人之間的思想各有偏重，是由于現(xiàn)代民族國家所具有的多方面要素決定的，而他們本人更偏向于某一方面從而造成了這種現(xiàn)象。而他們終其一生所形成的先進(jìn)思想和理念，對于當(dāng)前當(dāng)下也有著重要的借鑒意義。

“新民”是社會發(fā)展的根本動力。在個人自治思想下，自我改造后的“新民”，具有一種較高的道德維度，能夠準(zhǔn)確的認(rèn)知自我的社會角色，積極參與社會公共事務(wù)的管理，能夠?yàn)榱松鐣墓娎娑鵂奚鼈€人的“小我”利益。對于社會變革，“新民”所具有的力量，正如密爾所說的：“公民會在公共參與中增強(qiáng)歸屬感和責(zé)任感,在遇到?jīng)_突的利益時,學(xué)會使用公共利益的原則引導(dǎo)其私人利益和偏好”[6]。在社會變革和社會發(fā)展中，改造后的新民具有高尚的道德情操和技術(shù)力量，能夠有效的推動社會的發(fā)展。在以人為本的現(xiàn)代社會，人的重要性越來越突出，培養(yǎng)全社會的“新民”越來越成為一個國家綜合國力的關(guān)鍵因素。全面深化改革，就是要突破那些阻礙人民變成“新民”的體制機(jī)制要素，讓人民越來越具有“新民性”。同時全面深化改革的過程，更是需要人民群眾以一種獨(dú)立的人格和主人翁意識去積極參與社會公共事務(wù)，在關(guān)鍵時候能夠?yàn)閲壹w利益而放棄個人利益，從而推動整個社會的發(fā)展。

自治思想是法治文化的基礎(chǔ)。梁啟超本著“權(quán)利思想之強(qiáng)弱，實(shí)為其人品格之所關(guān)”的理念在權(quán)利下轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)法律的觀念，意為服從法律即自治，繼而順理轉(zhuǎn)為個人道德上“自治”的要求。梁啟超認(rèn)為個人道德的“自治”和法律之間是相通的。人們具有較高的權(quán)利思想，增強(qiáng)個人道德上的“自治”，為了保護(hù)群體的權(quán)利，讓渡個人的自由，形成法律，以實(shí)現(xiàn)更大程度上的自由，保護(hù)群體的自治。十八屆四中全會，依法治國目標(biāo)的設(shè)定，我們要堅(jiān)持全面依法治國，就需要健康良好的法律文化的支持。在社會實(shí)踐當(dāng)中，我們可以借鑒服從法律即自治的思想，讓人民群眾充分懂得理解自治與法律之間的相通性，使得憲法和法律在全社會中處于居高無上的地位，人人都要服從法律，遵守法律，將德治和法治做到最完美的結(jié)合。

共和愛國主義是現(xiàn)代民主制度良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必然要求。共和愛國主義主張國家觀念和國家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)民智的提升。國家觀念和國家認(rèn)同，凝聚了人們的集體意志和向心力，使人們在想問題辦事情時，能夠做到以國家利益為重，有利于克服偏激的個人主義和孤立主義，使得整個國家實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展。共和愛國主義，強(qiáng)調(diào)以民智的提升，實(shí)現(xiàn)高效政府的建設(shè)。帕特南曾經(jīng)說過，“一個地區(qū)的公民性程度越高,地區(qū)政府就越有效率”[7]。公民民智的提升，會使得自己的公民性程度越來越高，對于國家集體意識更加的認(rèn)同，擺脫掉單純的利己行為，通過有效的政治參與，管理社會公共事務(wù)，督促政府高效行政，促進(jìn)現(xiàn)代民主制度的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和政治改革績效的提高。在全面建設(shè)小康社會的過程中，我國的發(fā)展仍面臨著一些境內(nèi)外分裂勢力的分裂阻礙和低效的行政體制，我們有必要從共和愛國主義里面去汲取這些積極因素，建設(shè)高效的人民政府，團(tuán)結(jié)全國人民的向心力和凝聚力，以促進(jìn)我國小康社會的全面建成。

文化民族主義是批判歷史虛無主義和民族虛無主義的有力武器。文化民族主義對我國的傳統(tǒng)文化持一種肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度，對于我國當(dāng)前不同程度存在的歷史虛無主義是個很好的駁斥。文化民族主義認(rèn)為西方文化并不都是精品，西方文化有它接觸不到的領(lǐng)域；我國傳統(tǒng)文化也并不都是糟粕，我國的傳統(tǒng)文化無論是在古代，還是當(dāng)代都有其不可取代的地位。作為一個擁有五千年文明歷史的國度，中華文明擁有無數(shù)的精品文化，這些精品文化對我們民族的發(fā)展是極其有益的。中國要走向近代化、現(xiàn)代化，但并不等于我們要全盤西化。文化民族主義認(rèn)為西方所謂的文明只是物化現(xiàn)象，它能創(chuàng)造大量的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)；而人類內(nèi)心的修養(yǎng)，人生觀的培養(yǎng)是要在東方文化中尋求的。歷史虛無主義和民族虛無主義，完全否定我國的歷史傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中是極其有害的，我們要深深的認(rèn)識到這一點(diǎn)。文化民族主義否定了歷史虛無主義和民族虛無主義，對于我國民族自尊心的增強(qiáng)，民族凝聚力的增加有著不可估量的作用。

[1]楊貞德.自由與自治[J].香港中文大學(xué)二十一世紀(jì)雙月刊,84期,2004.8.

[2]梁啟超.新民說[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[3]李金和.平民化自由人格[D].首都師范大學(xué),2009.

[4]許紀(jì)霖.共和愛國主義與文化民族主義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報,2006（4）.

[5]張君勱.明日之中國文化[M].上海:商務(wù)印書館,1936.121-122.

[6]密爾.代議制政府[M].汪瑄,譯.北京:商務(wù)印書館,1982:54.

[7]帕特南.使民主運(yùn)作起來[M].王列,賴海榕,譯.南昌:江西人民出版社,2001：112.

編輯：崔月華

Theory of liang qichao's thought personal autonomy and patriotism, the modern value of the cultural nationalism

SHANG Zhitong，GUO Ruijun
（Hebei university of technology，Tianjin 300401）

As a politician,liang qichao's personal autonomy thought due to political,service for politics.He wants to reform the national thought,let the national in freedom with the quality and ability of selfmanagement self-restraint,so as to make the revival of the Chinese nation can.According to different inheritance,liang qichao individual autonomy Zhang Foquan and zhang junmai respectively developed republican patriotism and cultural nationalism.In country's system choice,Zhang Foquan advocates is given priority to with political and national construction idea embodied in the"land".Zhang junmai emphasizes the power of the traditional culture,cultural nationalism,makes every effort to revive the nation by traditional culture.In great journey to realize national rejuvenation,advance wave upon wave of Chinese people for hundreds of years,according to the internal mining,they explore the source of the modern politi-cal thoughts,to better reflect its contemporary value.

Individual autonomy;Republic of patriotism;Cultural nationalism

K269

A

2095-7327（2016）-07-0078-04

商植桐（1967-），男，河北大城人，河北工業(yè)大學(xué)計算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院黨委書記，河北工業(yè)大學(xué)廉育研究所副所長，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：反腐倡廉建設(shè)。

2015年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“紅廉文化維度下我國黨風(fēng)廉政建設(shè)的探析—以西柏坡紅廉文化為例”(2015030395)系列成果之一；2015年河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《構(gòu)建高校領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔動力機(jī)制研究》（HB15DD015）系列成果之一。