紙上琴聲猶可聞

郭平

琴號(hào)稱中國(guó)文化之重器，不唯有巨量的文獻(xiàn)遺存，士子文人依琴而在，也是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一種常見(jiàn)狀況。雖然古時(shí)即有 “古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈 ”的寂寥之嘆，然而泠泠七弦清音不絕。琴曲的創(chuàng)制，譜集的撰修，理論的探討生發(fā)，琴器的斫造，都綿延未斷。如今七弦琴被列入聯(lián)合國(guó)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ”保護(hù)名錄，一時(shí)習(xí)琴者彈琴者論琴者筍出蜂起，熱鬧非凡，似有成顯學(xué)之勢(shì)。這自然是好事，參與者的基數(shù)大了，琴文化各方面得到增進(jìn)是可以期待的。

然而靜觀之下，則不難發(fā)現(xiàn)目前階段這種熱鬧之中缺乏高遠(yuǎn)的立意與深湛的探求。四處走臺(tái)獻(xiàn)藝的彈琴者往往反復(fù)操弄手中僅熟的一二曲即標(biāo)榜 “名家 ”，各種講堂上談琴者說(shuō)來(lái)說(shuō)去不出 “傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新 ”這類空洞浮淺最終不了了之的爭(zhēng)論。而真正有價(jià)值的課題以及必要的學(xué)術(shù)規(guī)范似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)未被大多數(shù) “圈內(nèi)人 ”納入視野和實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，關(guān)于琴史、琴器、傳承方式等方面實(shí)實(shí)在在的研究尚少有人涉足。

中國(guó)人歷來(lái)注重修史，而琴史的修撰卻相當(dāng)孱弱，說(shuō)得上來(lái)的，除了宋代朱長(zhǎng)文那部《琴史》，就是當(dāng)代許健的《琴史初稿》和《琴史新編》等寥寥幾部。朱長(zhǎng)文的《琴史》名聲很大，但與官修正史或者一些分門別類的學(xué)術(shù)史著相比，“史”的各種支撐不足，即便是一些不難獲取的史實(shí)，朱長(zhǎng)文也并未一是一、二是二地置入書中。若要以之為據(jù)，需要使用者花工夫自行到原始文獻(xiàn)中尋覓、甄別，可靠性可想而知了。許健的琴史寫作以一人之力，歷時(shí)數(shù)十年，框架大，用力勤，只是受限于整個(gè)琴學(xué)界的積累，所涉范圍又太過(guò)龐大，一時(shí)難以透辟地解決許多關(guān)鍵點(diǎn)的琴史問(wèn)題。

琴史的關(guān)鍵問(wèn)題究竟是什么，似乎不難確定?？上爰粗?，深刻而廣泛地影響過(guò)琴文化的事實(shí)就是琴史需要明確的問(wèn)題。魏晉以前，琴史雖然已經(jīng)頗為悠長(zhǎng)，但相關(guān)材料有限，不難厘清。魏晉六朝，琴的發(fā)展變化極大，對(duì)后世的影響甚巨。單單是阮籍、嵇康關(guān)于琴的論述，特別是嵇康，已在哲學(xué)、審美上建立了空前絕后的高度與深度。但這都是在琴的實(shí)踐基礎(chǔ)上出現(xiàn)的精神產(chǎn)品，有關(guān)其時(shí)琴人的交游、傳承、琴譜等可以具體、豐富呈示琴?zèng)r的內(nèi)容卻難以知曉，若非有新的文獻(xiàn)出現(xiàn)，僅僅依據(jù)現(xiàn)有的史籍，這一段極其重要的琴史面貌，只能在形而上的精神層面、在嵇康有關(guān)琴藝的寥寥數(shù)語(yǔ)中去想象了。而今天的人們又是多么想知道阮籍、嵇康們當(dāng)年是如何學(xué)琴的，他們的老師是誰(shuí)，彈過(guò)哪些曲子，琴器在當(dāng)時(shí)與此前的琴器是如何一點(diǎn)點(diǎn)變化的，斫琴大家有哪幾位又有何心得，那些曲子又是怎樣記譜的，定弦定律在當(dāng)時(shí)是怎樣的情況。構(gòu)成琴的具體要素那么多，而在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中留存的卻很少，甚至可以認(rèn)為，這些 “形而下 ”的東西在當(dāng)時(shí)就沒(méi)有被當(dāng)回事、沒(méi)有被著于文字。因?yàn)椴粌H今天的我們無(wú)從知曉這些，六朝以后一直到清代的人也和我們一樣只能讀讀《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《琴賦》。假如當(dāng)時(shí)能有人寫一部類似文學(xué)史中的《文心雕龍》或編一部類似《文選》的琴書，那后來(lái)的琴史大概會(huì)是另一番情形。中國(guó)文化不重視具體構(gòu)成則例的情況在在皆是，琴也未免。

唐宋時(shí)期文化繁盛，能琴者多是必然的。琴器水準(zhǔn)也在這兩個(gè)時(shí)代達(dá)到頂級(jí)。但可惜的是，這兩個(gè)時(shí)代積累和創(chuàng)作的那么多重要的琴譜完全沒(méi)能留傳后世，明代以后的琴譜既讓人知道其中有唐宋乃至之前琴譜的根脈，卻無(wú)法與明以后的創(chuàng)制區(qū)分出來(lái)，給琴譜流變及琴史的研究帶來(lái)了無(wú)盡的麻煩。

但這顯然是琴學(xué)研究的一個(gè)空間。

從這個(gè)意義上說(shuō)，王風(fēng)的《琴學(xué)存稿》非常值得琴學(xué)界讀一讀了。

《琴學(xué)存稿》在大的結(jié)構(gòu)上有三類：琴史、琴器和琴言。

談琴史問(wèn)題的有三篇：《故宮藏琴曲〈秋鴻〉圖譜冊(cè)因及元明徐門琴考證》、《南宋浙派古琴源流并及琴曲〈秋鴻〉作者考辨》、《王世襄鄭珉中先生交辦三游洞琴事銘刻考據(jù)》。

《故宮藏琴曲〈秋鴻〉圖譜冊(cè)因及元明徐門琴考證》由故宮所藏明初的一部圖譜冊(cè)頁(yè)起念，欲將琴史上無(wú)人不知的自宋末至明初的浙派 “徐門 ”一系的歷史譜系弄明白。這一原本似乎不成問(wèn)題的事情在王風(fēng)的 “攪動(dòng) ”之下，竟然變得問(wèn)題眾多。不僅明代的重要琴譜中的歷史記載出了紕漏，連元人詩(shī)文、《永樂(lè)大典》，以及銘于石碑上的墓志這些一般人不會(huì)質(zhì)疑的材料，也在王風(fēng)的計(jì)較之下暴露出了種種缺陷。要把事實(shí)真正弄清楚，其工作的難度可想而知。王風(fēng)為此所查文獻(xiàn)的數(shù)量是驚人的。對(duì)這些資料的考辨與中國(guó)古代文學(xué)、歷史的考據(jù)有相同之處，更有微細(xì)的意涵需要古琴的專業(yè)知識(shí)才能辨察。徐門諸子在琴史上聲名不小，而在一般史書中卻并非大聞人，一般人看了幾乎不會(huì)心生任何疑問(wèn)。王風(fēng)文章中涉及的一些細(xì)節(jié)，比如：“《鄞縣志》、《浙江通志》等史志上徐詵傳稱 ‘雪江 或作 ‘雪汀 ，蓋誤，當(dāng)為形近所致。”“《桐江續(xù)集》收入《四庫(kù)全書》時(shí)已是殘本，其中尚有《贈(zèng)徐瓢翁孚二首》，按‘孚乃‘宇形近之誤?！边@樣的鑒別與發(fā)現(xiàn)，實(shí)在需要極細(xì)致認(rèn)真的功夫才能做出。而且，王風(fēng)對(duì)廣征博引的 “新”材料本身又進(jìn)行了二次考據(jù)，這就把考據(jù)做到了近乎周備。至于從古人詩(shī)文看似一般的詞語(yǔ)中看出其于古琴曲的具體所指，則不僅需要文學(xué)的功力了。比如，從文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，汪元量的《增訂湖山類稿》不是什么冷僻的文獻(xiàn)，而根據(jù)《短歌》“斬邪誅佞拱北極，阜財(cái)解慍歌南音 ”準(zhǔn)確地指出“南音 ”即琴曲《南風(fēng)》并從其內(nèi)涵分析中解決了 “人”的問(wèn)題，則需要史學(xué)、文學(xué)與琴學(xué)各方面的學(xué)養(yǎng)了。

這篇文章是王風(fēng)《琴學(xué)存稿》中用力最深、考據(jù)最精到的一篇。層層爬梳、左瞻右顧，琴譜中那段有關(guān)浙派徐門的簡(jiǎn)短史料由此被投放于闊大的歷史 “真相 ”之中。因?yàn)榱⒁饧杏谛扉T琴人，這篇文章無(wú)暇顧及元明琴史的其他問(wèn)題，但它不僅將這段重要且復(fù)雜的琴史搬上了琴學(xué)研究的視野，更在研究方法上做了一個(gè)漂亮的樣板。

至少在目前，這一研究成果可說(shuō)是做到了既 “窮盡 ”又“扼要 ”。即便將來(lái)或許有更重要牢靠的新材料發(fā)現(xiàn)，其框架也不出此作了。相較于《故宮藏琴曲〈秋鴻〉圖譜冊(cè)因及元明徐門琴考證》，同樣是考辨史實(shí)的《南宋浙派古琴源流并及琴曲〈秋鴻〉作者考辨》一文所涉及的是更為重要的琴史公案，而且，這一考辨的難度要更甚于前者。因?yàn)槠渲械年P(guān)鍵問(wèn)題在于琴譜向來(lái)是活動(dòng)狀況的流傳，琴曲的創(chuàng)制往往未做令今人放心的原始記錄，一經(jīng)創(chuàng)制之后，傳彈過(guò)程也沒(méi)有著作權(quán)的限制，不斷會(huì)在習(xí)彈與記錄中有所增刪。同樣是《秋鴻》一曲，《神奇秘譜》、《梧岡琴譜》、《玉梧琴譜》等譜本的記錄者完全沒(méi)有老老實(shí)實(shí)地標(biāo)注他們的記譜與所據(jù)曲譜的同異究竟哪些是舊本哪些是新增，時(shí)間一長(zhǎng)，究竟是誰(shuí)的作品便難以說(shuō)清了。

顯然，在這種狀況下要解決這一疑難，實(shí)在很困難。這就更需要研究者對(duì)琴譜、對(duì)彈琴有 “微觀 ”考察辨析的能力。史學(xué)功力加上自己能琴，外部研究佐以內(nèi)部研究，王風(fēng)的這一研究從另一角度展示了琴學(xué)研究的一種規(guī)范。

《王世襄鄭珉中先生交辦三游洞琴事銘刻考據(jù)》的對(duì)象更小，討論也更集中明晰。雖然比起前面的兩篇鴻文巨制要簡(jiǎn)單得多，但其 “窮盡 ”材料的思理與做法仍然是王風(fēng)的特質(zhì)表現(xiàn)。值得一提的是，在《洛浦》究竟是何琴曲的問(wèn)題上，此文還表現(xiàn)了作者知之為知之

不知為不知的誠(chéng)懇而開放的學(xué)術(shù)態(tài)度。

《琴學(xué)存稿》的“琴器 ”部分也是三篇文章，分別是《儷松居舊藏唐至德丙申 “大圣遺音 ”伏羲式琴》、《北宋晚期 “官琴 ”典型器 “松石間意 ”宣和式琴》和《古琴國(guó)手管平湖常所用 “猿嘯青蘿 ”變體霹靂式琴》。

琴器大概是中國(guó)器物門類中最復(fù)雜微妙之一種，因?yàn)樗炔皇菨M足單純?nèi)沼没蛞曈X(jué)審美的家具或漆器，又有非其他樂(lè)器諸如琵琶、二胡、瑟等可以相提并論的歷史厚度。撫彈者的層次地位決定了此物非尋常熱鬧娛耳之器。其中投入的立意、心血和智慧肯定是驚人的。博物館以及民間存留的歷史實(shí)物證明了琴作為一種器物的非凡。但是，與在學(xué)術(shù)史上多少顯得有些可憐的琴史研究積累相比，琴器的研究更顯得寂寞。造成這一狀況的原因很簡(jiǎn)單：舊琴器，尤其是重要的舊琴器既有限且難得條件上手鑒品。汝窯瓷器雖寥若晨星，但至少還可以到博物館目睹其釉色與形制，可以把握其總體的質(zhì)感與氣韻。而舊琴若無(wú)上手撫觸彈奏的機(jī)會(huì)，只隔著博物館的玻璃櫥窗看幾眼，是根本無(wú)法對(duì)此器說(shuō)三道四的。正因?yàn)榇?，從主客觀兩方面來(lái)看，海內(nèi)外真正有充分的條件觀器辨器的專家恐怕不會(huì)超過(guò)個(gè)位數(shù)。

而海內(nèi)外公認(rèn)的琴器研究泰斗，非故宮鄭珉中莫屬。鄭先生是古琴國(guó)手管平湖的琴弟子，管先生打譜、彈琴及修琴的水準(zhǔn)可稱天下獨(dú)步，鄭先生從管先生學(xué)，其于琴的修養(yǎng)可想而知。多年故宮博物院工作的經(jīng)歷，使得鄭先生得以長(zhǎng)期零距離地研究琴中唐宋元明之重器，加之中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合修養(yǎng)極深厚，鄭先生在琴器研究方面的積累無(wú)人能比。而王風(fēng)近二十年幾乎無(wú)間斷地從鄭先生請(qǐng)教琴學(xué)，“屢得晉見(jiàn)，時(shí)時(shí)接聞緒論，咳珠唾玉，勝義繽紛 ”之語(yǔ)的是實(shí)情。所見(jiàn)多，用心深，又有各種機(jī)會(huì)跟隨鄭先生鑒評(píng)舊琴，自然深得鄭先生有關(guān)琴器的研究心得與方法的濡染。這一勝緣，在海內(nèi)大概也是獨(dú)一份的。因此，王風(fēng)有關(guān)琴器的研究，就可以看作是鄭先生的衣缽之傳了。

《琴學(xué)存稿》中的第三部分 “琴言 ”，是王風(fēng)對(duì)琴文化較為綜合和豐富的見(jiàn)識(shí)。相比于前兩類內(nèi)涵專精行文典重的文章，這一部分訪談筆錄的方式大概更易被一般讀者讀得進(jìn)去。它涉及琴文化的歷史與當(dāng)下的種種問(wèn)題，雖然不是集中專論某個(gè)話題，只是閑談瑣論，但其中的信息很多，既有普及琴文化的意義，值得引起討論與思考的內(nèi)容也多。比如，關(guān)于當(dāng)下琴壇彈琴風(fēng)格，作者在對(duì)比 “老八張 ”中老琴家們的彈琴作風(fēng)之后說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最深的感受是，盡管他們水平有參差，但每一位都個(gè)性鮮明、面目生動(dòng)。這對(duì)照出了當(dāng)下古琴最大的問(wèn)題，聽一首曲子，如果不說(shuō)演奏者是誰(shuí)，大部分情況下是無(wú)從判斷的?？赡芩讲诲e(cuò)，但沒(méi)什么意思了?！边@話雖然說(shuō)得有些用力甚至不夠嚴(yán)密，但它點(diǎn)到了問(wèn)題的關(guān)鍵。并且，這一差別還足以引起人們對(duì)古琴傳習(xí)方式、彈琴者綜合修養(yǎng)以及當(dāng)下學(xué)院派古琴教育結(jié)構(gòu)設(shè)置等問(wèn)題的思考。如果要進(jìn)一步去想問(wèn)題，則不難發(fā)現(xiàn)，此話的背后連接的是對(duì)琴文化的基本語(yǔ)言方式、基本風(fēng)格特質(zhì)的理解。王風(fēng)在 “譜本 ”一節(jié)中的不少地方更具體地補(bǔ)充了他對(duì)當(dāng)下琴家與 “老八張 ”琴家彈琴風(fēng)格差別原因的分析。老琴家們是如何口傳指授的、舊時(shí)候師父教弟子的進(jìn)階如何，這是絕大多數(shù)習(xí)琴者非常愿意得知的重要經(jīng)驗(yàn)，而在既有的資料中，如此重要的經(jīng)驗(yàn)卻不可思議地幾近闕如，以至于今天的習(xí)琴者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為那時(shí)的師父在教學(xué)上完全沒(méi)有系統(tǒng)和規(guī)律，全然不顧 “學(xué)理 ”。王風(fēng)在談話中披露了鄭先生對(duì)管先生授琴方式的介紹：“當(dāng)年鄭珉中到管先生門下時(shí)，手里已經(jīng)有不少曲子。管先生第一個(gè)要求就是停琴，全忘掉，每周固定時(shí)間來(lái)旁聽他教琴，如此有幾個(gè)月。上手的曲子，一個(gè)音一個(gè)音，一個(gè)句子一個(gè)句子，抓得非常緊，沒(méi)做到就不往下走，這樣自然很花時(shí)間，很慢。隨后曲子一個(gè)比一個(gè)大，卻反而快了起來(lái)，因?yàn)楹芏嘀阜?，以及所謂的 ‘有板有韻 ，‘板和‘韻的規(guī)律掌握越多，自然就能成片成片進(jìn)行下去。鄭先生學(xué)琴與他的師姐沈幼先生是安排在同一時(shí)間，到《瀟湘水云》、《墨子悲絲》等等，進(jìn)度慢慢接近，最后《岳陽(yáng)三醉》，已經(jīng)同時(shí)受學(xué)了 ……管先生最后教沈先生打譜，打《胡笳十八拍》，每周打一段，然后管先生幫她分析，告訴她應(yīng)該怎樣處理指法句法板拍韻律。真真正正是從 ‘授人以魚 到‘授人以漁 ，最終讓你獨(dú)立。”盡管肯定有其獨(dú)到之處的管平湖，在教學(xué)思理和方式上一定會(huì)與其他重要琴家有所不同，不能替代所有的古琴教學(xué) “傳統(tǒng) ”，但王風(fēng)信口閑談所介紹的，實(shí)在是極重要的方法，完全可以單獨(dú)拿出來(lái)寫一篇關(guān)于古琴傳授方式的文章，字?jǐn)?shù)不必太多，卻是真正的大家的經(jīng)驗(yàn)之談，足資今日習(xí)琴授琴者借鑒與思考。至于在管平湖、吳景略、張子謙親授之下成為琴家的那些弟子們的彈琴和教琴為何成了另一種集體新面貌，大概要聯(lián)系時(shí)代思潮的影響來(lái)談了。

“譜本 ”中有關(guān)歷代重要琴譜的談話看似尋常，而對(duì)琴文化史稍有知識(shí)的讀者會(huì)很容易從中看出作者對(duì)琴史的積累。不少 “普通 ”的介紹其實(shí)都基于作者在琴史研究上下過(guò)的苦功，特別是對(duì)浙派徐門一系歷史的深透認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也說(shuō)明一個(gè)值得回味的道理：當(dāng)一個(gè)學(xué)者較為透辟地解決了歷史傳承關(guān)節(jié)點(diǎn)上的問(wèn)題以后，許多相關(guān)的問(wèn)題便容易得到明白的梳理。當(dāng)然，這種透辟的必要支持，是學(xué)理的規(guī)范。

或許是因?yàn)槲冶救藢?duì)敘述的迷戀，在我完成這篇讀書心得之時(shí)，我特別希望將來(lái)能夠看到王風(fēng)寫作一部記錄他在鄭先生身邊問(wèn)學(xué)事跡的書。不必學(xué)究式，而用日札類的敘述體。那會(huì)是極具生命的文本，同時(shí)，也免除了許多年以后琴壇的這段重要事實(shí)成為令后人費(fèi)力考辨的題目。

（《琴學(xué)存稿 —王風(fēng)古琴論說(shuō)雜集》，王風(fēng)著，重慶出版社二○一六年版）