禹 明 蓮
(貴州師范大學(xué) 國(guó)學(xué)院,貴陽(yáng) 550001)
張惠言(1761—1802年),字皋文,江蘇武進(jìn)人。乾隆五十一年考中舉人,嘉慶四年考中進(jìn)士,嘉慶七年卒,年四十二。其年不永,其仕偃蹇。曾前后七試禮部,而后遇散館。奉旨以部屬用,朱文正公珪特奏,改授翰林院編修。《清史稿》《清史列傳》《國(guó)朝先生事略》《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》等均有著錄。張惠言才識(shí)甚絕,事事?tīng)?zhēng)當(dāng)“第一流”。其治經(jīng)精通虞氏《易》、鄭氏《禮》,為清儒《易》學(xué)三大家之一;其古文取法韓、歐,與同鄉(xiāng)友人惲敬齊名,為陽(yáng)湖派奠基人之一;其詞作品最少而影響最大,輯有《詞選》兩卷,被風(fēng)靡百余年的常州詞派尊為開山鼻祖。
在賦學(xué)領(lǐng)域,屠寄《國(guó)朝常州駢體文錄·敘錄》稱皋文“特善辭賦”[1],《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》云“惠言于賦,專家能事,殆無(wú)美不臻”[2],今人曹虹則稱其弟子董士錫為“賦史奇才”[3],董氏“年十六從舅氏張惠言游,承其指授,為古文、賦、詩(shī)、詞皆精妙”[4]17—18,淵源所自,足以明其師之賦學(xué)造詣。又張惠言的同年好友云:“同年張編修皋文,少好《文選》辭賦,嘗屏他務(wù),窮日夜為之,卒乃歸于治經(jīng),然辭賦亦不廢?!盵5]可知張惠言少時(shí)學(xué)賦,高揖馬揚(yáng),深得古賦之味。其另一友人王灼一日見(jiàn)其所作《黃山賦》曰:“子之才可追古作者,何必托齊、梁以下自域乎!”[6]1377張惠言對(duì)古賦的精深識(shí)見(jiàn)還體現(xiàn)于《七十家賦鈔》的編選評(píng)點(diǎn)中,曾國(guó)藩云:“評(píng)量殿最,不失銖黍?!盵7]263劉聲木評(píng)為“千古絕作”。因此,張惠言《七十家賦鈔》亦可稱獨(dú)出冠時(shí),深蘊(yùn)其對(duì)賦學(xué)批評(píng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
魯迅指出,凡是對(duì)于文術(shù)自有主張的作家,他所賴以發(fā)表和流布自己主張的手段,倒不在作文心、文則、詩(shī)品、詩(shī)話,而在于選本[8]。編選者對(duì)作品的取舍、編次和評(píng)論,直接或間接地反映編者的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和宗旨,因此總集是一種占有重要地位的批評(píng)形式。學(xué)界關(guān)于《七十家賦鈔》的研究,著重探討張惠言賦學(xué)思想的變化、影響及地域關(guān)聯(lián)上。如王思豪由手稿本至康紹鏞刻本的差異洞察張惠言賦學(xué)觀的變遷。[9]潘務(wù)正則從常州學(xué)風(fēng)與《七十家賦鈔》的地域特征探討其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[10]陳曙文認(rèn)為清常州詞派的形成得益于張惠言賦學(xué)思想的延伸及影響。[11]這些觀點(diǎn)均充分肯定了張惠言的賦學(xué)地位及成就。本文由張惠言是編的選錄編纂、刊刻評(píng)點(diǎn)切入探討其賦學(xué)批評(píng)的淵源和價(jià)值。
清初辭賦總集的編選,上承明代復(fù)古思潮及科舉考試導(dǎo)向的雙重因子,呈現(xiàn)出會(huì)通古律的批評(píng)主題。如清初陸葇《歷朝賦格》、王修玉《歷朝賦楷》、趙維烈《歷代賦鈔》、陳元龍《歷代賦匯》等均為通代辭賦總集,選錄標(biāo)準(zhǔn)上古律兼收。至清乾隆、嘉慶時(shí)期,則涌出大批僅以科舉為鵠的律體總集的編選評(píng)點(diǎn),如沈德潛《國(guó)朝賦楷》、朱一飛《律賦撿金錄》、法式善《同館賦鈔》、朱九山《同館賦鈔》等。而此期張惠言《七十家賦鈔》的編選評(píng)點(diǎn),獨(dú)以古賦為宗,止于六朝,顯與文壇主流“風(fēng)尚”悖異。
值得提出的是,乾隆四十四年(1779年)姚鼐主講于揚(yáng)州梅花書院時(shí)所編《古文辭類纂》特列辭賦一門,并云“古文不取六朝人,惡其靡也。獨(dú)辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉,惟齊梁以下,則辭益俳而氣益卑,故不錄耳”[12]3??芍ω具x賦至?xí)x宋而止。十三年后,即乾隆五十七年(1792年),張惠言在北京景山官學(xué)教習(xí)任上所編訂的《七十家賦鈔》斷自六朝,同樣以古賦為尊,其與桐城派的關(guān)系使得是編宗旨更為撲朔迷離。張惠言在《文稿自敘》中云“余友王悔生,見(jiàn)余《黃山賦》而善之,勸余為古文,語(yǔ)余以所受于其師劉海峰者”[13]124,王灼將業(yè)師劉大櫆所授古文法則轉(zhuǎn)勸張惠言,賦則未必?!肚迨犯濉繁緜鬏d“惠言少為詞賦,擬司馬相如、揚(yáng)雄之文。及壯,又學(xué)韓愈、歐陽(yáng)修”[6]13242,可知張惠言賦學(xué)是由馬揚(yáng)下及韓歐,而桐城家法的核心是由唐宋八家而統(tǒng)攝三代兩漢,這樣來(lái)看作為辭賦總集的《七十家賦鈔》與古文總集的《古文辭類纂》的選錄旨趣并不一致。那么,張惠言的編選及歸類深味何在呢?先觀其目次:
卷一:《楚辭》十二家八十二篇:屈平二十五篇、宋玉十一篇、景差一篇、賈誼一篇、淮南小山一篇、東方朔八篇、莊忌一篇、劉向九篇、揚(yáng)雄一篇、枚乘八篇、曹植八篇、張協(xié)八篇
卷二:周二家十五篇:荀況六篇、宋玉九篇;漢六家十二篇:賈誼二篇、枚乘一篇、鄒陽(yáng)一篇、公孫乘一篇、武帝一篇、司馬相如六篇
卷三:漢十七家二十六篇:淮南王安一篇、 孔臧一篇、 董仲舒二篇、 司馬遷一篇、中山王一篇、王褒一篇、班婕妤一篇、揚(yáng)雄七篇、劉歆一篇、班彪一篇、梁鴻一篇、崔篆一篇、馮衍一篇、杜篤一篇、梁竦一篇、班固三篇、傅毅一篇
卷四:漢七家十三篇:張衡五篇、王延壽一篇、馬融兩篇、蔡邕兩篇、邊韶一篇、邊讓一篇、禰衡一篇;魏八家十一篇:王粲一篇、文帝一篇、陳思王植三篇、邯鄲淳一篇、何晏一篇、卞蘭一篇、嵇康一篇、阮籍二篇
卷五: 晉十一家十二篇:向秀一篇、張華二篇、木華一篇、陸機(jī)二篇、陸云一篇、左思三篇、潘岳八篇、摯虞一篇、成公綏一篇、郭璞一篇、孫綽一篇
卷六:宋五家八篇:傅亮二篇、謝恵連一篇、謝莊一篇、顏延之一篇、鮑照三篇;齊一家一篇:張融一篇;梁四家十一篇:簡(jiǎn)文帝二篇、江淹七篇、沈約一篇、陸倕一篇;陳一家一篇:江總一篇;北周一家四篇:庾信四篇
張惠言選錄自屈原至庾信的賦作七十家二百六篇(定稿196篇),自言“通人碩士,先代所傳,奇辭奧旨,備于此矣。其離章斷句,闕佚不屬者,與其文不稱辭者,皆不與是”[5],可見(jiàn)張惠言的擇選標(biāo)準(zhǔn)甚嚴(yán)。在選源上,張惠言參照眾本,擇善而從,一字一句均精心???,王葆心評(píng)論云:“近世張皋文鈔七十家賦,于題下自注明某書,并互校其字句于本文下,是又選家于不同各本中又有揀擇從善之例,亦以免人持他本以疑此本也?!盵14]885如宋玉《笛賦》題下注“《古文苑》”,又如賈誼《吊屈原賦》題下注“《漢書》,序依《文選》”。張惠言認(rèn)為《漢書》所錄《吊屈原賦》較為可信,而序文則從昭明之說(shuō)。
總集編選的一個(gè)重要前提是對(duì)文體的辨析與歸納,從中也可看出編選者的主張。如儲(chǔ)歆《唐宋十大家類選》分文章為六門三十類,姚鼐《古文辭類纂》依文體劃分為十三類等?!耙话阕鞣磳⑽捏w首先分門,然后系類,以克服列類繁瑣,而取得綱舉目張的效果”[15]33。徐復(fù)觀認(rèn)為,文體之“體”是指形體,中國(guó)古代的“文體”即“藝術(shù)的形相性”,包含三個(gè)方面意義:一是“體裁”之體,或稱為“體制”;二是“體要”之體;三是“體貌”之體。“若以體貌之體是感情為主,則體要之體是以事義為主。若以體貌之體是來(lái)自文學(xué)的藝術(shù)性,則體要之體是出自文學(xué)的實(shí)用性。若以體貌之體是通過(guò)聲采以形成其形相,則體要之體是通過(guò)法則以形成其形相。”[16]133—134張惠言《七十家賦鈔》的編選評(píng)點(diǎn),則是兼顧選文的體與貌,即藝術(shù)性和實(shí)用性兼具。
作為授課讀本,是編有著明確的源流本末意識(shí),示人以門徑?!镀呤屹x鈔》在張惠言生前并未刊刻,其手稿本今藏于北京大學(xué)圖書館古籍部,直至道光元年康紹鏞最早刊刻。從稿本到刻本,我們得以窺見(jiàn)張惠言在賦篇的編選上,曾有如下改動(dòng):
卷一:東方朔《七諫》七篇,改為八篇;刪除曹植《九詠》,增枚乘《七發(fā)》八篇,張協(xié)《七命》八篇
卷二:增宋玉《諷賦》,刪賈誼《旱云賦》
卷三:增董仲舒《山川頌》二篇,刪揚(yáng)雄《酒賦》,增《太玄賦》、《逐貧賦》
卷四:刪王粲《寡婦賦》、應(yīng)玚《愁霖賦》
卷五:刪楊泉《織機(jī)賦》、陶潛《閑情賦》
卷六:刪顧野王《舞影賦》、庾信《竹杖賦》
張惠言的這些批注,在道光刻本中均遵照并一一改動(dòng),是觀照其賦學(xué)觀的最佳依據(jù)。張惠言對(duì)每一卷都有細(xì)致的增刪改定,如對(duì)卷一賦篇及篇目的增刪,東方朔《七諫》上可溯至枚乘《七發(fā)》,下可沿及曹植《七啟》,體現(xiàn)出循源類聚的分類標(biāo)準(zhǔn)?!拔裘冻俗鳌镀甙l(fā)》,傅毅作《七激》,張衡作《七辯》,崔骃作《七依》,曹植作《七啟》,張協(xié)作《七命》,皆《七諫》之類”。又關(guān)于“七體”類“七”的含義,分歧甚多,如李善云:“《七發(fā)》者,說(shuō)七事以起發(fā)太子也。猶《楚辭·七諫》之流?!蔽宄荚疲骸捌哒撸訇?yáng)之?dāng)?shù),欲發(fā)陽(yáng)明于君也。前漢東方朔,字曼倩,為太中大夫,免為庶人。后常為郎上書,自訟不得大官,欲求試用?!泵冻苏f(shuō)七事以啟發(fā)太子這一事實(shí)本身,“腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭”,后繼者如東方朔《七諫》,機(jī)括大抵相似卻再無(wú)新意,可見(jiàn)其構(gòu)思之宏闊,篇制之宏偉。故在篇目上明確指明為七,有助于聽(tīng)者(太子)的接受。因此何焯評(píng)《七發(fā)》云:“數(shù)千言之賦,讀者厭倦。裁而為七,移形換步,處處足以回易耳目。此枚叔所以獨(dú)為文章宗。”[17]941而緣于古書體例習(xí)慣,七體變?yōu)槠繒r(shí),則須加上前面序言,即為八篇。宋人鮑慎思云:“篇目當(dāng)在亂曰之后。按古本《釋文》,《七諫》之后,亂曰別為一篇,《九懷》、《九思》皆同?!?此張惠言將七體類賦作定為八篇,應(yīng)屬此意。
從張惠言的選錄旨趣看,以溫柔敦厚,中正典雅為歸,故在手稿本中將不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的賦篇全部予以刪除。從張惠言的改動(dòng)看,一個(gè)突出特點(diǎn)是對(duì)六朝賦所刪甚多。不僅在卷一中將屬于魏晉之后的曹植《九詠》和張協(xié)《七命》改為枚乘《七發(fā)》,在卷四、卷五、卷六中所刪除的亦均為六朝時(shí)期賦篇。張惠言自序載“論曰:賦烏乎統(tǒng)?曰:統(tǒng)乎志。志烏乎歸?曰:歸乎正?!盵5]又說(shuō)“其在六《經(jīng)》則為《詩(shī)》”[5],明確將賦體提升到詩(shī)的高度,以詩(shī)體言志表意的功用量裁賦體。以此為標(biāo)尺,賈誼《旱云賦》以自然災(zāi)害暗喻執(zhí)政者“政治失中而違節(jié)”,顯然不合禮教;王粲《寡婦賦》極言悽愴悲涼之傷痛,甚至“欲引刃而自裁,顧弱子而復(fù)?!薄4送?,應(yīng)玚《愁霖賦》、楊泉《織機(jī)賦》、陶潛《閑情賦》、顧野王《舞影賦》、庾信《竹杖賦》均因與儒家詩(shī)教的中正之旨相悖,而遭刪除??梢?jiàn),張惠言從賦體出發(fā),刪訂賦篇時(shí),有著明確的辨體尊體意識(shí)。如揚(yáng)雄《酒賦》,《漢書》題為《酒箴》,張惠言便認(rèn)為“非賦”而刪除。此外,張惠言將七體、頌體則均歸為賦體,這一賦學(xué)觀對(duì)后世賦集深有影響,如戴倫哲《漢魏六朝賦摘艷譜說(shuō)·凡例》云:“譜中所列之賦,如《反離騷》《九辯》《七激》《哀時(shí)命》《山川頌》等篇,一照《七十家賦鈔》例收入。”[18]因此,張惠言選賦時(shí)體與貌、形式與內(nèi)容的綜合考量,在乾嘉律賦大興的文壇仍有一席之地。
從體例歸類看,張惠言既按時(shí)代遠(yuǎn)近分類,又按家數(shù)異同辨析,在清代眾多的賦集選本中苦心孤詣。其門人董士錫為其撰作祭文最先肯定這一貢獻(xiàn):“今之辭賦,孰就榘規(guī),曹庾而來(lái),其體以衰。先生遐思,探賾鉤妙。醰醰愔愔,遺韻入奧”[19],張之洞評(píng)價(jià)曰:“古體究源流者,宜《七十家賦鈔》最高雅?!盵20]250張惠言以古賦為選錄范圍,內(nèi)涵賦體的源流、風(fēng)格、本末等批評(píng)內(nèi)涵,第一次以選本形式對(duì)古賦及其源流作了歸類與評(píng)點(diǎn)。
張相《古今文綜·評(píng)文》曰:“賦之分類,約有兩涂,一曰分家,一曰分體。皋文《七十家賦鈔》,源流本末,條舉件系,法劉向之《詩(shī)賦略》,此分家之為也。昭明太子撰録《文選》,京都、效祀諸目,部居不雜,此分體之為也?!笔聦?shí)上,張惠言《七十家賦鈔》采用以時(shí)代為次和以家分類相綰合的體例。這并不是空穴來(lái)風(fēng),而是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。以家數(shù)分類看,章學(xué)誠(chéng)謂:“鐘嶸《詩(shī)品》云某人之詩(shī),其源出于某家之類,最為有本之學(xué),其法出于劉向父子?!盵21]95然《漢書·藝文志》將各家賦作只列篇數(shù),具體篇目及分類標(biāo)準(zhǔn)均未可知,對(duì)于“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的目錄學(xué)功用留下不盡的解釋。由于時(shí)代綿渺,章太炎、劉師培、顧實(shí)、程千帆等從風(fēng)格、地域、體裁等維度進(jìn)行推測(cè),合理但不確鑿?!镀呤屹x鈔》根據(jù)時(shí)代先后將七十家賦作按內(nèi)容重新歸類并評(píng)點(diǎn),是對(duì)《漢書·藝文志》模糊分類觀念的辨明與完善。
在“推源溯流”層面上,賦體起源這一歷史公案亦是總集編纂繞不開的環(huán)節(jié)。如蕭統(tǒng)認(rèn)為賦自詩(shī)出,荀宋為首,“古詩(shī)之體,今則全取賦名。荀宋表之于前,賈馬繼之于末”[22]1,然《文選》的編纂首先是以類而聚,類分之中,又以時(shí)代為次,回避賦體起源的紛擾。
張惠言在《七十家賦鈔敘》中論賦體起源時(shí),以荀卿在前,屈原在后,“周澤衰,禮樂(lè)缺,《詩(shī)》終三百,文學(xué)之統(tǒng)熄?!瓌t有趙人荀卿,楚人屈原,引辭表旨,譬物連類,述三王之道以譏切當(dāng)世,振塵滓之澤,發(fā)芳香之暢;不謀同稱,并名為賦”[5],又言《詩(shī)經(jīng)》之后,則有“能之者”和“淫宕佚放者”兩類人繼之,前者“變而不失其宗”,后者“壞亂而不可紀(jì)”,似揚(yáng)子“詩(shī)人之賦”“辭人之賦”的劃分。此兩類賦風(fēng)的開拓者,即屈原和荀子,“其志潔,其物芳,其道杳冥而有常,此屈平之為也”[5],“剛志決理,輐斷以為紀(jì),內(nèi)而不污,表而不著,此荀卿之為也”[5],屈辭與賦體因緣相近,卻又不失為“《詩(shī)》之苗裔”,于賦體則為權(quán)輿。而賦體之獨(dú)立,始于荀、宋以賦為名的創(chuàng)作實(shí)踐。如劉勰云:“荀況《禮》《智》、宋玉《風(fēng)》《釣》, 愛(ài)錫名號(hào), 與詩(shī)畫境?!盵23]134比較荀、宋, 荀略為先。因此張惠言在目錄編排時(shí),將屈原置首,荀子置后,下及宋玉。張惠言于荀子《六篇》手批云:
六篇連讀,前五篇陳《佹詩(shī)》,末篇正斷之。荀子治學(xué),以禮為要,故首篇賦《禮》,禮必以知行云,故次賦《知》,知者,湯武以賢,桀紂以亂,故曰夫是之謂君子之知與請(qǐng)歸之禮不同也,《云》以喻五帝之治也,《蠶》以喻湯武之放弒也,戰(zhàn)國(guó)時(shí)訾湯武者已多,故曰名號(hào)不美,與暴為鄰,《箴》以喻縱橫是也,蠶名惡而理美,箴名美而理惡,故皆曰理,與請(qǐng)歸之云不同也。微嫌宋玉《風(fēng)賦》等九篇次于荀子賦六篇之后,未免時(shí)代乖錯(cuò),白璧微瑕,無(wú)傷具體。
這段評(píng)語(yǔ)見(jiàn)于手稿本。荀卿賦,《漢志·詩(shī)賦略》著錄為十篇,今《荀子5賦篇》中有《禮》《智》《云》《蠶》《箴》五賦,張惠言將末章《詭詩(shī)》算為賦體,故稱六篇。荀賦名為詠物, 實(shí)則采用春秋戰(zhàn)國(guó)間流行的“隱語(yǔ)” 形式, 宣傳自己的道德倫理觀和政治主張。思想大于形象, 義理掩壓文詞。而宋玉則是繼屈原之后,好辭而以賦見(jiàn)稱的第一人,宋玉《高唐》《神女》等作,對(duì)漢代賈誼、相如、揚(yáng)雄等大賦的成熟和定型有著師范作用?!镀呤屹x鈔》的編纂,宋賦反在荀賦之后,因此張惠言稱“微嫌宋玉《風(fēng)賦》等九篇次于荀子賦六篇之后”,而托之時(shí)代乖錯(cuò),實(shí)質(zhì)上宋稍晚于荀,二者之別屬于本末問(wèn)題。林頤山光緒二十三年重刻《七十家賦鈔》指出:“自來(lái)儒者立言必則古昔,故雖詞人之賦,輾轉(zhuǎn)擬式,如枚乘《七發(fā)》、相如《子虛》等篇,其式不無(wú)少變,然綜覈大要,侈麗閎衍兼寓溫雅,固由學(xué)詩(shī)多識(shí)而得,即降而嫚?wèi)蛟溞?,仍不失為?shī)人善戲謔兮之微旨,設(shè)援詞必己出為例,抑末矣?!盵24]將七十家賦由受詩(shī)學(xué)影響多寡,而分為本末之別。枚乘、相如賦作由屈、宋而來(lái),嫚?wèi)蚧中t源荀賦。張惠言《讀荀子》亦自言:“一言而本末具者,圣人之言也。有所操,有所遺,然而不虛言,言以救世者,賢人之言也。操其本者不弊,操其末者未有不甚弊者也??鬃又孕栽唬盒韵嘟?,習(xí)相遠(yuǎn)。上知與下愚不移,所謂一言而本末具者也。孟子之言性善,所謂操其本也,荀子之言性惡,所謂操其末也?!盵13]32圣人之言為本,荀子之言則為末。求觀孔子之道,必自孟子始,若求孟子之言,亦從荀子為始。以此來(lái)看,張惠言對(duì)賦源的認(rèn)識(shí)以本末觀而非純粹時(shí)代論,顯是別具匠心。
分家體例外,張惠言又兼顧以體分類。總集以體分類的淵源,可上溯至《文選》聚類區(qū)分的方式。所謂聚類區(qū)分,是按照題材將賦篇?dú)w類。駱鴻凱曰:“由斯選者,清世得三書焉:一曰張惠言《七十家賦鈔》,二曰李兆洛《駢體文鈔》,三曰王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》,三書各名一體,雖非承選而作,而編次體例,準(zhǔn)的昭明?!盵25]290意謂三書選篇雖非承自昭明,在編次體例上則以昭明為準(zhǔn)的,上自周秦,下至隋季,限斷選材,精宏可考,可謂蕭選復(fù)現(xiàn),闓導(dǎo)后學(xué)。蕭統(tǒng)聚類區(qū)分的題材劃分形式,是歷代類書、總集編纂的典范和參照,《七十家賦鈔》亦不例外?!段倪x》以題分類,分為京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂(lè)、情15類;張惠言在體例上對(duì)《文選》的繼承,主要是在分類上根據(jù)題材的類聚,如卷一可歸為楚辭一系,卷二周二家十四篇,荀況六篇,宋玉八篇,張惠言評(píng)曰:“皆諷賦?!痹隗w例設(shè)置細(xì)節(jié)安排上,張惠言又采用與《文選》完全相反的方式。如蕭統(tǒng)自稱“凡次文之體,各以匯聚。詩(shī)賦體既不一,文以類分。類分之中,各以時(shí)代相次?!盵22]3即先以類分,再以時(shí)分。張惠言卷一以楚辭類為首,卷二至卷六先以時(shí)代相次,時(shí)代之后,兼考慮賦家與類例的劃分,甚至將同一賦家的多篇賦作按不同類別分散置于各卷,有利于從類別上加以區(qū)分賦作主題。如卷一楚辭類入賈誼《惜誓》,揚(yáng)雄《反離騷》,卷三漢十七家二十六篇入揚(yáng)雄七篇;又卷二漢六家入賈誼二篇:《吊屈原賦》《鵩鳥賦》,司馬相如六篇:《子虛賦》《上林賦》《哀二世賦》《大人賦》《長(zhǎng)門賦》《美人賦》,同一賦家賦作類型是多樣的,賦體自身亦是在不斷發(fā)展的,這種按賦體分篇的方式內(nèi)蘊(yùn)張惠言對(duì)賦體的認(rèn)知和批評(píng)。林頤山曰:“武進(jìn)張編修《七十家賦鈔》熟精各種家法,仿劉略舊例,條其家數(shù)篇數(shù),又益之以所重家數(shù)?!盵24]可知,張惠言對(duì)七十家賦各家法的諳熟。
此外,由于文體本身的多重內(nèi)涵,《文選》分類亦頗受后人詬病。蕭統(tǒng)共收38種文體,其中騷、七、頌各占一體,吳訥曰:“《文選》編次無(wú)序”,姚鼐亦批評(píng)其分類不如《漢書·藝文志》,“漢世校書有辭賦略,其所列者甚當(dāng)。昭明太子《文選》分體碎雜,其立名多可笑者”。張惠言則將三體統(tǒng)歸為賦體,避免此弊。又略早于張惠言的姚氏,在編選《古文辭類纂》時(shí),亦“一以漢略為法……辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉,惟齊梁以下則辭益俳而氣益卑,故不錄也”,認(rèn)為齊梁以下賦體氣卑語(yǔ)徘,古韻無(wú)存,故無(wú)可取之處?!镀呤屹x鈔》于北周雖僅選錄庾信一家,卻入選4篇之多。事實(shí)上,張惠言自作賦,亦師法選體良多,“綜觀一代,惟張皋文《黃山》諸賦,規(guī)摹選體,毋慚殆庶”[25]268。此即上文所謂《古文辭類纂》與《七十家賦鈔》均選錄六朝以前古賦卻各有用心:姚鼐反對(duì)的駢儷文,卻是張惠言年少時(shí)的心力所在,是其古文辭賦創(chuàng)作的良好堅(jiān)石??梢?jiàn),張惠言與姚鼐雖均以《藝文志》為法,旨趣各異。
張惠言《七十家賦鈔》的編纂,以古為歸,仿《漢書·藝文志》和蕭統(tǒng)《文選》;又如其為文一樣,不同流俗,“皋文學(xué)古人之學(xué),為古人之文,榮于古者虐于今。即令假以年壽,而賢如文正,亦第以文章之士目之。皋文之所以立其言者,恐亦未能見(jiàn)之于用,而其文之僅存,固已矯然不屑茍同于流俗”[26]?!镀呗浴贰段倪x》是現(xiàn)存最早的賦體分類方法,張惠言綰合二氏,寓以己意,還體現(xiàn)在其對(duì)所選賦作的評(píng)點(diǎn)中。
張惠言評(píng)點(diǎn)上承何義門,在評(píng)點(diǎn)中對(duì)賦篇篇目、作者、真?zhèn)蔚染锌甲C辨析,是晚明楊慎等復(fù)古家所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)之風(fēng)之延續(xù)。然張惠言評(píng)點(diǎn)《賦鈔》,一個(gè)最明顯的特征是引錄清初何義門賦論甚多,但并不是照搬原評(píng)。如揚(yáng)雄《甘泉賦》 題下引《漢書》解題,又引何義門云:“賦家之心,當(dāng)以子云此言求之,無(wú)非六義之風(fēng),非茍為夸飾也,其或本頌功德而反事侈靡淫而非,則是司馬揚(yáng)班之罪人矣?!睋P(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》尾批引何義門云“長(zhǎng)楊之事,尤為荒逸,故其辭切”。張惠言在引用前人評(píng)點(diǎn)的同時(shí),還對(duì)何氏評(píng)點(diǎn)進(jìn)行再評(píng)論,顯示出乾嘉學(xué)者審慎的態(tài)度。
班固《兩都賦》尾批:“何義門云:‘前篇極其眩耀,主于諷刺,所謂抒下情而通諷喻也,后篇折以法度,主于揄?yè)P(yáng),所謂宣上德而盡忠孝也?!终f(shuō)兩篇,非是此賦大意,在勸節(jié)儉、戒淫侈,后篇懼侈心之將萌是其主句,宣上德即所以通諷喻也。”
曹植《洛神賦》尾批:“何云:‘恨人神以下皆陳思自敘其情,君王指宓妃,喻文帝不必以序中君王為疑?!福汉我跃踔稿靛蛞詾殍?。不知古人寓言多有露本意處,如《九歌》《湘夫人》,屈平以喻子蘭,篇中‘思公子兮未敢言’,是其見(jiàn)意處。湘夫人可稱公子,宓妃亦可稱君王也?!?/p>
評(píng)點(diǎn)本身是針對(duì)作品的篇章字句,張惠言不僅對(duì)賦篇大旨對(duì)前人有所糾正、辨析,甚至具體到篇章字句的內(nèi)涵。對(duì)于所選賦篇,張惠言態(tài)度是有區(qū)別的。首先對(duì)賦作真?zhèn)芜M(jìn)行考證,斷其是非。如評(píng)枚乘《梁王菟園賦》:“此篇奇麗橫出,非后人所能偽造,蓋傳久失真,錯(cuò)脫不可理耳,以意屬讀,亦可想見(jiàn)風(fēng)格?!彼抉R相如《長(zhǎng)門賦》題下注:“此文非相如不能作,或以為平子之流,未知馬、張之分也。” 評(píng)揚(yáng)雄 《蜀都賦》:“此篇錯(cuò)誤脫闕,然非偽作?!睂?duì)于偽篇,因時(shí)代近古,張惠言并非完全否定其價(jià)值,而是有意擇其佳作,或備作考校。如宋玉《諷賦》題下注:“《諷賦》《笛賦》《釣賦》《大言賦》《小言賦》五篇,皆出《古文苑》與《文選》注,《藝文類聚》《初學(xué)記》等書所引往往參錯(cuò),皆五代宋人,聚斂假托為之。以宋玉之文存者絕少,故錄之以備好古者參校焉?!编u陽(yáng)《酒賦》題下批:“《西京雜記》梁吳均偽撰此等賦,皆贗,然亦六朝作也。擇其少佳者鈔之?!毕嗳纭睹廊速x》:“此恐六朝人所擬,然卻是佳作?!边€有不能確定是否偽作者則存疑,顯示出審慎的態(tài)度,如宋玉《笛賦》“宋意將送荊卿于易水之上,得其雌焉”句下夾批:“《文選·文賦》注及鮑明遠(yuǎn)《玩月詩(shī)》注:‘師曠將為白雪之曲’,《初學(xué)記》引亦自師曠,起句云‘師曠將為陽(yáng)春北鄙白雪之曲,取其雄焉,宋意將送荊卿于易水之上,得其雌焉’,《藝文類聚》引與《初學(xué)記》同,惟‘北鄙’作‘北鄭’,‘取’作‘得’,章樵云:‘楚襄王立三十六年卒,后二十余年方有荊軻刺秦之事’,此賦果玉所作也?”顯然此句或?yàn)楹笕隋钊?,或《笛賦》為偽作無(wú)疑。
事實(shí)上,何焯所代表的是清初官方學(xué)派的見(jiàn)解,其評(píng)點(diǎn)帶有理障的弊病。自清初帝王倚重宋學(xué)以控制士人,維護(hù)統(tǒng)治,不僅帝王自己熱心性道,還利用科舉、職官、祠廟等加強(qiáng)輿論導(dǎo)向。《清史稿·選舉三》:“有清科目取士,承明制用八股文。取四子書及易、書、詩(shī)、春秋、禮記五經(jīng)命題,謂之制義。”[6]3147順治二年,順治帝規(guī)定“首場(chǎng)四書三題,五經(jīng)各四題,士子各占一經(jīng)。四書主《朱子集注》,易主程傳、朱子本義,書主蔡傳,詩(shī)主朱子《集傳》,春秋主胡安國(guó)傳,禮記主陳澔《集說(shuō)》”[6]3148。順治十二年,授先儒朱子熹徽派十五世孫煌,奉婺源廟祀??滴醵拍?,授閩派十八世孫溁,主建安廟祀。關(guān)氏三人。[6]3321—3322康熙五十一年“詔宋儒朱子配享孔廟”,此外,康熙自己亦對(duì)朱子性理之書多有研磨。四十四年,拜李光地為文淵閣大學(xué)士,“時(shí)上潛心理學(xué),旁闡六藝,御纂《朱子全書》及《周易折中》、《性理精義》諸書,皆命光地校理,日召入便殿揅求探討”[6]9898??滴踹€樹立這種性道觀楷模,如甘文焜是康熙削藩時(shí)死于吳三桂叛亂的功臣,圣祖南巡,幸杭州,御書朱子詩(shī)及“永貞”額賜其子國(guó)璧。并諭曰:“汝父盡節(jié),朕未嘗忘,此為汝母書也?!盵6]9723無(wú)疑對(duì)士人的臣服有巨大的威逼利誘作用。
而何義門曾任康熙帝八子胤禩侍讀,認(rèn)為不僅朱子有益增志氣、長(zhǎng)識(shí)見(jiàn),還對(duì)朱學(xué)以外的學(xué)問(wèn)都甚有幫助。何焯《與徐亮直》:“《朱子語(yǔ)類》全者最宜看,可以增志氣,長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)?!端淖搿肥鞘緦W(xué)者以朱子學(xué)問(wèn)門戶,并雜學(xué)亦有助,館課之暇,切望時(shí)加尋味。”[27]《與少章季方書》:“向日止讀朱子書,不知程子之深粹。其地位殆孔孟之相越,謹(jǐn)以語(yǔ)賢。昆玉倘能同味乎?”[27]而科舉作為帝王統(tǒng)治的工具,在清代初年為了更好地鉗制士人,還玩起文字獄的游戲,高壓之下,一變而為考證風(fēng)氣?!肚迨犯?儒林傳》載:“清興,崇宋學(xué)之性道,而以漢儒經(jīng)義實(shí)之。御纂諸經(jīng),兼收歷代之說(shuō);四庫(kù)館開,風(fēng)氣益精博矣?!盵6]13099四庫(kù)館成為漢學(xué)家的大本營(yíng)之后,文壇評(píng)點(diǎn)之聲已漸漸堙沒(méi)在歷史碎片的鉤稽整理中了。
對(duì)延續(xù)宋學(xué)思潮,在乾嘉時(shí)期反因過(guò)度推尊而走向反面。清文廷式《純常子枝語(yǔ)》:“張皋文《七十家賦鈔》持論甚正,然有失文章之理者。如《高唐賦》云:‘傳祝已具,言辭已畢,亦不過(guò)言祀山靈之禮而已。’皋文云:‘下及調(diào)謳?!队皤C》明用屈子,則禮樂(lè)武功皆得其理已,附會(huì)無(wú)謂矣?!渡衽x》云:‘褰余幬而請(qǐng)御兮,愿盡心之惓惓。’皋文去褰幬請(qǐng)御、睠顧系心之誠(chéng)也,若以為賦神女成何語(yǔ)耶?按題為賦神女,若以為屈大夫褰幬請(qǐng)御,更成何語(yǔ)耶?且班婕妤《自悼賦》云:‘君不御兮誰(shuí)為榮’,古人原不以此等為忌諱也。凡讀古人文字,心通比興足矣,不必字字主張道學(xué)也。固矣,夫皋文之論賦也?!盵28]清吳德旋《初月樓古文緒論》:“張皋文惜不永年,故摹古之痕尚不盡化。然淳雅無(wú)有能及之者,早年雖講漢學(xué)而仍不薄程朱,所以入理深也。”[29]可以說(shuō),張惠言對(duì)何焯評(píng)點(diǎn)的繼承,甚至走向相反面。如《七十家賦鈔》的編纂評(píng)點(diǎn),其根源可上溯至朱子:“選家于前代文家,有所改易增刪,已開于昭明太子,而昭明又上依太史公錄賦入列傳有刪取之例也……近世張皋文鈔《七十家賦》,于題下自注明某書,并互校其字句于本文下,是又選家于不同各本中又有揀擇從善之例,亦以免人持他本以疑此本也。其法亦開自朱子之《韓文考異》矣?!盵14]885
與康熙、何焯所倡導(dǎo)的比興詩(shī)教相關(guān),張惠言《七十家賦鈔》的評(píng)點(diǎn)還顯示出比興寄托觀念,認(rèn)為詩(shī)賦一體,詩(shī)詞同源。如張惠言認(rèn)為,《高唐》《神女》兩賦“蓋為屈子作也,屈子曾見(jiàn)用于懷王,故以高唐神女為比,冀襄王復(fù)用也,不然。先王所幸而勸其遊,述其夢(mèng),宋玉豈為此謬妄乎?”《高唐賦》題下注:“此篇先敘山勢(shì)之險(xiǎn),登陟之難,上至觀側(cè)則底平而可樂(lè),所謂為治者始于勞終于逸也。結(jié)言既會(huì)神女,則思萬(wàn)方開賢圣,此豈男女淫樂(lè)之辭邪?!薄渡衽x》“他人莫睹,王覽其狀”夾批:“他人莫睹,王覽其狀冀王之特識(shí)不惑于讒也,交稀恩疏,其在遷江南之前乎?!庇秩绺狄恪段栀x》“簡(jiǎn)惰跳踃,般紛拏兮。淵塞沈蕩,改恒常兮”句下夾批:“序既分別鄭雅,賦復(fù)先擬醉狀,明此為淫樂(lè),所以示戒,詩(shī)人賓筵之意也?!瘪R融《廣成頌》“上無(wú)飛鳥,下無(wú)走獸”:“此頌以風(fēng)講武而極之木產(chǎn),盡寓屬車,上無(wú)飛鳥,下無(wú)走獸,亦異乎班張之旨。”禰衡《鸚鵡賦》“羨西都之沃壤。識(shí)苦樂(lè)之異宜。懷代越之悠思。故每言而稱斯”句加圈,評(píng)曰:“何義門云西京之衰,可以再興,傷時(shí)不復(fù),故以寓其意也?!蓖豸印兜菢琴x》“白日忽其將匿”句加圈,何義門云:“白日將匿,以比漢祚將盡也?!?/p>
《七十家賦鈔》是乾隆五十七年(1792年)張惠言在北京景山官學(xué)教習(xí)任上編訂。此時(shí)期評(píng)點(diǎn)之風(fēng)漸趨于消歇,嘉慶十七年郟掄才《古小賦鈔》和嘉慶二十二年王芑孫的《古小賦鈔》均以小賦為主,于斷句處有圈點(diǎn)但無(wú)評(píng)論。前者如施源《古小賦鈔序》:“馬卿《上林》之作,札給尚書;子淵《洞簫》之篇,頌臚宮女。而溫麗既成于百日,研煉亦至于十年。淵乎大文,非朝夕已。若夫懷鉛殿角,槖筆風(fēng)檐,聽(tīng)宮漏之聲,視花磚之影,雖復(fù)思若涌泉,文成翻水,而奏折幾扣,行卷數(shù)番。揆其體制,小賦而已?!焙笳咄踯粚O《古小賦鈔自序》云:“識(shí)小即小以見(jiàn)其大也,賦者鴻通之業(yè),不窮其變,將無(wú)以大之,大之必自初學(xué)始,初學(xué)天稟有不齊,人力有未暇,研都錬京,作之非俄頃所成,讀之非旦夕可既?!倍司⌒≠x為士子教習(xí)讀本,這是因?yàn)榭婆e律賦有嚴(yán)格限制,往往二三百字為宜,本身并不是鴻裁巨制。此外,此時(shí)期尚有謝璈的《麗則堂歷代賦鈔》于所選有簡(jiǎn)單的音釋,沈德潛的《歷朝賦選箋釋》,錄有孫鑛及何焯的評(píng)點(diǎn),價(jià)值不高。因此,繼何焯之后,《七十家賦鈔》代表了乾嘉文壇賦學(xué)批評(píng)的高峰。
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