晉宋簡(jiǎn)札審美比較探究

林俊卿

（福建省學(xué)校美育與藝術(shù)教育研究中心，福建 福州350007）

晉宋簡(jiǎn)札審美比較探究

林俊卿

（福建省學(xué)校美育與藝術(shù)教育研究中心，福建 福州350007）

晉代和宋代的書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法史上出現(xiàn)的兩座不可逾越的高峰，從書(shū)法形制來(lái)說(shuō)晉宋時(shí)期更多是簡(jiǎn)札式的小幅作品出現(xiàn)，它們所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)不同于唐代推崇的雄強(qiáng)古穆的廟堂書(shū)風(fēng)。從書(shū)藝風(fēng)格來(lái)講有著相同的地方，晉宋都俱其“韻”味。但畢竟處于不同的年代，社會(huì)、文化等諸多因素也相應(yīng)不同，晉代簡(jiǎn)札透出的更多的是“韻”，而宋代簡(jiǎn)札透出的是“意韻”。

晉代；宋代；簡(jiǎn)札；審美比較

“簡(jiǎn)札”是指用以書(shū)寫(xiě)的竹簡(jiǎn)木札，亦指功用與簡(jiǎn)札相同的書(shū)寫(xiě)用品。后指文書(shū)、書(shū)信，并通過(guò)交流、流通慢慢成書(shū)法形式的一種。晉代在文化發(fā)展這一鏈條中是個(gè)特殊的年代，首先紙的發(fā)明，使得紙質(zhì)在晉代的富貴家族開(kāi)始普遍使用，為書(shū)法創(chuàng)造了恣意書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)空間；其次書(shū)法在晉朝是隸書(shū)、篆書(shū)等書(shū)體向楷書(shū)行草書(shū)轉(zhuǎn)變的年代，因此書(shū)寫(xiě)速度開(kāi)始變快，變流暢了。最后是佛教的傳入，以及儒、道、釋、玄學(xué)的融匯。在這幾個(gè)主客觀因素影響下，晉代出現(xiàn)了大量的簡(jiǎn)札，可以說(shuō)是簡(jiǎn)札出現(xiàn)并發(fā)展的年代。唐代統(tǒng)一中國(guó)后，結(jié)束了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂與分裂，國(guó)家政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使文化思想空前繁榮。詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)及舞蹈等門(mén)類(lèi)藝術(shù)相互交融，竟呈各自風(fēng)采，出現(xiàn)了歷史上少見(jiàn)的“盛唐氣象”。從晚唐開(kāi)始，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了重情感、重主觀、重個(gè)性的美學(xué)思潮，即強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)創(chuàng)作主體心境的“意”在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中占主導(dǎo)地位。宋代書(shū)法家在當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代審美思想影響下，把簡(jiǎn)札這一形式再一次走到了頂峰。對(duì)“意”韻審美有著強(qiáng)烈的追求感和表達(dá)感，正是這種審美趨向，使得宋代藝術(shù)家敢于言說(shuō)，從米芾的《海岳名言》對(duì)前人書(shū)家的不足進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，同時(shí)對(duì)同時(shí)代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等名家的書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式也有一針見(jiàn)血的指評(píng)。包括蘇軾評(píng)黃庭堅(jiān)的書(shū)法猶如“樹(shù)梢掛蛇”，而黃庭堅(jiān)評(píng)蘇軾書(shū)法是“扁如踏死蛤蟆”。這種敢言敢語(yǔ)對(duì)于書(shū)法審美有著指向性，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)——“意”。不可否認(rèn)，晉代宋代是我國(guó)書(shū)法史上兩座不可逾越的高峰，簡(jiǎn)札也是這兩個(gè)時(shí)代的書(shū)法在書(shū)寫(xiě)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。

書(shū)家在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，首先做到的是，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)在簡(jiǎn)約的形制上表達(dá)自己情感，他們甚至只用兩行十個(gè)字就把意思完整表達(dá)出來(lái)了；其次是把書(shū)法放在次席，甚至于此不顧，所以往往是書(shū)信類(lèi)信手拈來(lái)的，信札是最自由的書(shū)寫(xiě)載體，最普遍保存了書(shū)家當(dāng)時(shí)輕松自由狀態(tài)，出現(xiàn)“小作品大味道”的奇妙現(xiàn)象。因此說(shuō)，書(shū)法中的大美并非一定來(lái)源于書(shū)家書(shū)寫(xiě)的巨軸，大的形制，大的幅式，字?jǐn)?shù)多，字要寫(xiě)大。雖說(shuō)大幅式、大字能見(jiàn)精神，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，但如沒(méi)有深厚的功力、精湛嫻熟的技巧，在書(shū)寫(xiě)大幅式的作品時(shí)，往往要考慮字體的大小、奇正、用筆的肥瘦、寬窄、輕重、虛實(shí)、用墨的濃淡干枯和通篇結(jié)體、章法等等，勢(shì)必影響書(shū)寫(xiě)的自然性，創(chuàng)作的作品所表現(xiàn)出來(lái)的美也只能是低級(jí)的“工夫”美了。南齊王僧虔在其《筆意贊》提到：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。［1］（P62）王僧虔的論述明確了書(shū)法的筆質(zhì)到神采，從感性到理性，這是審美趨向的升華，對(duì)“工夫”之美持反對(duì)的態(tài)度，追求“天然”之美的審美意境。

一

宋人書(shū)法是在唐人書(shū)法基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來(lái)，然后再上溯晉人韻致而取得古意，這也說(shuō)明宋代書(shū)法與晉代書(shū)法在技法上也是有一種繼承關(guān)系，那么簡(jiǎn)札書(shū)法的審美就會(huì)有相似之處。

首先，都認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作要自然天成。古人有云“法既不定，事貴變通”，變通卻要符合自然之法則。晉人的書(shū)家可謂名家輩出，他們大都是達(dá)官貴人，文人本性，都有玄理之才，善屬文，善于神會(huì)感悟，常在外觀察自然界，淡雅的世界里有著旺盛的生命力，因此在藝術(shù)審美的追求上，他們一而貫之，追求最大化的“清”。蘇東坡：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”自然是他們共同追求的審美，沒(méi)有造作，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)簡(jiǎn)札時(shí)是出己意的，晉人通過(guò)對(duì)“清”的把握，對(duì)字進(jìn)行各自形態(tài)的存在處理，擺脫了“俗”入“雅”。宋人通過(guò)“胸中要有道義，有圣哲之學(xué)”成為士大夫，使得“俗便不可遠(yuǎn)也”。因此我們欣賞這些簡(jiǎn)札時(shí)往往可以觸動(dòng)你的某根心弦，達(dá)到情感一致。

其次，內(nèi)容上基本是記錄親朋好友之間互詢(xún)身體狀況及表述別離后相思情懷等常情之事。他們登山望空周?chē)R水感嘆時(shí)間的流逝，因此他們對(duì)生命意義，像流水一樣流逝，給人一種感傷，一種緊迫感。初春樹(shù)葉推膛即破，是很嫩的，晉人眼中有一種物感（給人一種感受），自然界的清新，反映出內(nèi)心的清新，是一種生存的經(jīng)驗(yàn)，生活的感悟，而這些是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，所以他們的書(shū)信來(lái)往，也常以此為內(nèi)容進(jìn)行交流。這與宋代文人們的生活、仕途之路的坎坷歷程當(dāng)中產(chǎn)生的生存經(jīng)驗(yàn)是相似的。他們有著強(qiáng)烈的懷舊意識(shí)，宋人的心態(tài)是比較敏感、脆弱，也很輕易對(duì)物對(duì)事對(duì)人產(chǎn)生感傷。文人的心懷常有著的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是變化無(wú)常的社會(huì)，使得他們?cè)趪?guó)事、家事、隱私事上關(guān)系處理，總引得他們一步三回首。當(dāng)然這與社會(huì)變化、個(gè)人遭際相關(guān)，懷舊意識(shí)涵蓄著巨大的歷史容量。王羲之吊哀候病的《頻有哀禍帖》，米芾《向太后挽詞帖》，施于朋友間的《快雪時(shí)晴帖》，米芾《珊瑚復(fù)官二帖》，黃庭堅(jiān)的《教審帖》，敘睽離的王獻(xiàn)之《思戀帖》，李建中的咨文《貴宅帖》等。在這些簡(jiǎn)札中，我們深入欣賞時(shí)，除了在書(shū)法技法上的含蓄，情感的流露更會(huì)給欣賞者更多的心靈震撼，達(dá)到內(nèi)心情感的共鳴。

二

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)審美觀念，但在主導(dǎo)審美觀念之下，也總會(huì)有不同的其他觀點(diǎn)”。［2］（P38）晉與宋畢竟處于不同的朝代，社會(huì)、文化等環(huán)境也不同，所以同樣的表現(xiàn)方式和載體在兩個(gè)時(shí)代也就表現(xiàn)出兩種不同審美。

首先在書(shū)法風(fēng)格上。梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚志?！睆闹形覀兛梢钥闯鰰x宋的書(shū)法總體風(fēng)格上的差異。晉代書(shū)法以簡(jiǎn)札、尺牘形式為主，它不是壁上藝術(shù)，而是一種案頭形式?！皶x人尚韻”之“晉人”，應(yīng)特指東晉之士人書(shū)法家，所謂尚韻，其實(shí)就是對(duì)老子特別是莊子式的超然物外的空靈境界的向往和追尋，且是偏指二王為首那些書(shū)法群體。“韻”就是韻味，即作品之“意”?！皶x書(shū)之韻，和漢書(shū)之勢(shì)一樣，也廣泛地聯(lián)結(jié)著、突出地表征著時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格、生命情調(diào)和文化精神……”［3］（P522）晉人由于深受玄學(xué)和自然的影響，對(duì)“清”的追求是前所未有的，甚至為晉人所獨(dú)有，因此晉人在書(shū)法上做到了一種完美，幾乎沒(méi)出現(xiàn)敗筆，達(dá)到一種“妍”美，并且把所要表達(dá)的內(nèi)在情感、書(shū)法本身的技巧等都蘊(yùn)藏于筆墨之間，如王羲之的《姨母帖》隸意十足，筆畫(huà)凝重、樸拙，其“哀痛摧剝，情不自勝”的心緒直露無(wú)遺。再如王徽之《新月帖》，此帖以行楷為主，揮灑自如，筆法多變，妍美流暢。因此后人在欣賞二王書(shū)法時(shí)，雖然只有那一張簡(jiǎn)單短小的信札，也可以從中讀出豐富的內(nèi)在東西，甚至觀后意猶未盡，欣欣然重讀。因此觀讀晉人的簡(jiǎn)札，可以領(lǐng)略到一種清新淡雅、氣韻絕俗、優(yōu)雅自在，蘊(yùn)涵著蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平和自然、圓轉(zhuǎn)妍媚、飄逸飛揚(yáng)的嬌美流變書(shū)風(fēng)。這便是習(xí)書(shū)人眾所周知的魏晉風(fēng)度在書(shū)法藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)《題絳本法帖》說(shuō)：“兩晉士大夫類(lèi)能書(shū)，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。論人物要是韻勝為尤難得。蓄書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！保?］（P68）

宋代的簡(jiǎn)札主要是以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄為主要代表。宋尚意，則表達(dá)出一種比晉人更狂放、張揚(yáng)的書(shū)法。宋代的美學(xué)思想內(nèi)涵和外延都很豐富，“書(shū)法要得自然”，“凡書(shū)，精神為上。”宋人在書(shū)寫(xiě)時(shí)就沒(méi)有晉人那樣特意對(duì)每個(gè)字的處理，不管是在字的結(jié)構(gòu)上追求一種完美還是筆畫(huà)的起收筆的收拾方面，宋人更加的隨意抒發(fā)自己。而且兩宋時(shí)期，綜合吸收佛、道思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造與創(chuàng)新的理學(xué)也即新儒學(xué)，逐漸發(fā)展壯大。宋代理學(xué)對(duì)人們的社會(huì)觀念和日常生活有了相當(dāng)?shù)挠绊?。因此宋人在?shū)法上的表現(xiàn)更多的是自己心性的表露，而且是一種隨意的表露，把自己所有的東西展現(xiàn)出來(lái)，不受法度的束縛。比如蘇東坡所說(shuō)：“吾書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！秉S庭堅(jiān)同樣個(gè)性張揚(yáng)，“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”。在他的簡(jiǎn)札里，我們也可以看到他把個(gè)性外露，如《苦筍帖》充分顯示出山谷縱逸豪放的雅韻。再如米芾《彥和帖》，這帖有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，米芾把自己想把自己所有會(huì)的東西展示出來(lái)，以示他能“寫(xiě)”，顯然在這一帖里達(dá)到了目的。宋代尚意變法的傾向，還可以從反對(duì)派的意見(jiàn)中看出。元朝時(shí)期的劉有定曾這樣提及：“今古雖殊，其理則一……庾、謝、蕭、阮、守法而法存；歐、虞、褚、薛，竅法而法分；降而為黃、米諸公之放蕩，持法外之意”法外之意，其實(shí)就是離開(kāi)了由晉人至唐的法而求“放蕩”之意了。劉有定還引述“善評(píng)諸家書(shū)，謂蔡忠惠以前皆有典則，及至米元章、黃魯直諸人出來(lái)，便自欹邪放縱，世態(tài)衰下……”也表述蔡君謨及其以前是守法則的，以后就不尚“法”了。尚意的宋代主要以行草書(shū)為主，從宋人簡(jiǎn)札書(shū)法能領(lǐng)略到的是書(shū)寫(xiě)者的跌宕多姿，不拘一格，“意足我自足”的那種風(fēng)情萬(wàn)種。

其次是書(shū)體上的不同，造成了筆法上的差異。二王的簡(jiǎn)札在書(shū)體上給我們的印象更多的是行書(shū)，然而我認(rèn)為并不是這樣的。晉代處在隸書(shū)篆書(shū)等書(shū)體向楷書(shū)行草書(shū)轉(zhuǎn)變的年代，在用筆上隸意篆意廣泛使用，有一種古厚拙樸，而且晉人沖破了章草陳法的束縛，更多的使用今草章法，因此很多行草夾雜或者純粹草書(shū)的簡(jiǎn)札，是一些比較小幅作品，因此這些書(shū)法作品沒(méi)有黃鐘大呂般的震撼，而是濯濯如春月柳，軒軒如朝霞舉。一件作品的精神容量很大，常常是興猶未盡。這些都是晉人在用筆上的心細(xì)產(chǎn)生的，他們?cè)谟霉P上往往是有計(jì)謀的，每一個(gè)筆畫(huà)都是收拾干凈，起訖干凈。正如美學(xué)家宗白華先生所說(shuō)的：“一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，又如庖丁解牛之中肯棨，神行無(wú)虛?！保?］（P212）細(xì)微之處充滿(mǎn)了靈動(dòng)，所以晉人的書(shū)法字形結(jié)構(gòu)上是追求完美的，這種完美使得書(shū)法作品沒(méi)有任何蒙翳，神清氣爽被普照，例如王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，書(shū)跡俊逸流暢，勁健靈動(dòng)，其結(jié)字縝密，而又大小參差，疏密有致，正是信手寫(xiě)來(lái)，更顯風(fēng)流之美，用筆精妙，收拾利落，讓人觀后感到萬(wàn)物被普照的生鮮。如《行穰帖》《上虞帖》《遠(yuǎn)宦帖》《鴨頭丸帖》等等，行草夾雜或者純粹草書(shū)，在行筆上自然流暢，用筆變化豐富，捉摸不透，給人一種情馳神縱，超逸優(yōu)游，且古意盎然。姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中認(rèn)為：“魏晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳”。而宋代的簡(jiǎn)札更多的是繼承，書(shū)體大多用行書(shū)，宋四家無(wú)不用行書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)書(shū)信，更有用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，比如葉夢(mèng)得行楷《閣下帖》。書(shū)法通過(guò)唐楷法則的發(fā)展，似乎要更多的束縛，但宋人大多繼承唐五代進(jìn)而追溯晉人意境，加上個(gè)性的張揚(yáng)，宋人書(shū)寫(xiě)時(shí)在法度之內(nèi)用筆時(shí)隨意，這樣的發(fā)揮卻把自己的個(gè)性用書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)，似乎給我們塑造了人的一種性格和自己的審美情趣，比如米芾的《德忱帖》，此帖自始至終，用筆狂放而不失檢點(diǎn)，提按頓挫絲絲入扣，上下精神，相與流通，有著強(qiáng)烈的節(jié)奏感，氣韻十分流暢，下筆如飛，痛快淋漓，毫無(wú)顧忌，點(diǎn)畫(huà)之際，妙趣橫生。作品中字的優(yōu)劣對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是最重要的，他們更加強(qiáng)調(diào)在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程之中要擺脫心中之累，帶有遣興自樂(lè)的特點(diǎn)。

最后是篇幅上也不同，因此在章法上出現(xiàn)兩種不同審美。晉代的簡(jiǎn)約之風(fēng)使之表達(dá)意思簡(jiǎn)練，晉代的簡(jiǎn)札所包括文字最多五十幾字，少則只有十字，如王羲之《大道帖》：大道久不下，與先未然耶。在形制上只表現(xiàn)成兩行格局，但卻被后人認(rèn)為是王羲之突出草書(shū)“一筆書(shū)”，而且末筆一貫而下，因此字?jǐn)?shù)少內(nèi)容亦少的情況下，留給人的一種十足的氣勢(shì)。然而，宋人的簡(jiǎn)札字?jǐn)?shù)相對(duì)較多，幅式也稍長(zhǎng)，如蘇軾《次辯才韻詩(shī)帖》《新歲展慶帖》《祭黃幾道帖》等的幾個(gè)名作，有的多達(dá)兩百來(lái)字。然而雖然字?jǐn)?shù)多，但宋人卻在章法和節(jié)奏上與晉代簡(jiǎn)札不同，章法上晉人的簡(jiǎn)札往往是在正文里面一個(gè)地方留白以達(dá)到豁然開(kāi)朗之感，如王羲之的《快雪時(shí)晴帖》里面的“頓首”兩字，左邊的那塊空間就是一種走出森林到達(dá)平原般的爽朗。然而晉人大多是一貫到底，滿(mǎn)行塞滿(mǎn)，滿(mǎn)篇順寫(xiě)，給人一種飽滿(mǎn)之感；而宋人采取一種梯形錯(cuò)開(kāi)，使正文的底部更加開(kāi)闊疏朗，這種章法可能是受前人寫(xiě)經(jīng)那種幾字一行，中間留空的影響，或者是宋人在文學(xué)上那種節(jié)律的把握控制。節(jié)奏上晉人一貫到底，往往一筆書(shū)，連綿書(shū)；但宋人似乎卻有意繁瑣，在開(kāi)頭加一些稱(chēng)呼題目問(wèn)候語(yǔ)等，然后根據(jù)行文錯(cuò)行，使通篇起伏多變，疏朗大方，不至于因字?jǐn)?shù)多而充塞。

宋代和以往相比，文人兼通詩(shī)文書(shū)畫(huà)的現(xiàn)象是極其顯著突出，這一點(diǎn)晉人是不能相比。宋人多方面使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)進(jìn)一步締結(jié)良緣，讓它們建立起息息相通的親緣美學(xué)關(guān)系，把學(xué)問(wèn)與書(shū)法結(jié)合起來(lái)形成書(shū)卷之氣，極力倡導(dǎo)文人書(shū)法。蘇軾于《柳氏二外甥起求筆跡二首 （其一）》中說(shuō)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！保?］（P75）這是化用了杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的詩(shī)句。杜甫本用以論詩(shī)文，蘇軾卻用之于書(shū)法，說(shuō)明臨池苦學(xué)，退筆如山，不一定值得珍貴，更重要的是在于“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，只有這樣才有文人修養(yǎng)，筆下才可能出現(xiàn)難能可貴的書(shū)卷之氣。以蘇東坡為首的“宋四家”大抵兼擅文學(xué)或其他藝術(shù)，是這個(gè)時(shí)期書(shū)風(fēng)的代表。他們的文人書(shū)法美學(xué)思想，有許多觀點(diǎn)是過(guò)去所沒(méi)有，或過(guò)去不很突出，甚至處于潛態(tài)。到了宋代，卻成了重要的具有時(shí)代特色的審美觀點(diǎn)。正因?yàn)樗螘?shū)家才氣十足，才敢于個(gè)性外露，隨意書(shū)興，卻不失“韻”。

綜上認(rèn)為，簡(jiǎn)札雖然是小幅作品，不可能達(dá)到當(dāng)今書(shū)法展覽那種長(zhǎng)篇巨幅給人震撼的強(qiáng)烈效果，但正如清代于令淓在《方石書(shū)話》說(shuō)到：“書(shū)必有氣以貫之，氣大而長(zhǎng)短大小皆宜?！敝皇遣煌瑫r(shí)代用不同的審美理念在書(shū)寫(xiě)，晉代簡(jiǎn)札審美形象給人更多是一種形象和直觀，氣勢(shì)也十足，比如王羲之的東晉風(fēng)流，宛然在眼；王獻(xiàn)之的翩若驚鴻，宛若游龍。而宋人簡(jiǎn)札的審美會(huì)跟多一種對(duì)“意”的把握與理解，宋人在書(shū)法建立起的意境已經(jīng)在跟山水畫(huà)扯上關(guān)系了。比如蘇軾的遺世獨(dú)立，羽化登仙；陸游的矮紙斜行，意致高遠(yuǎn)；朱熹的沉著典雅，簡(jiǎn)遠(yuǎn)散逸。他們以藝術(shù)為本位的價(jià)值觀有助于促進(jìn)美學(xué)的發(fā)育。參考文獻(xiàn)：

［1］歷代書(shū)法論文選［M］.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2OO6.

［2］周憲.美學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2OO2.

［3］中國(guó)書(shū)法美學(xué)［M］.南京：江蘇文藝出版社，1997.

［4］徐利明.黃庭堅(jiān)書(shū)論［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，2OO9.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［6］周旻.詩(shī)書(shū)畫(huà)緣探美［M］.福州：海峽文藝出版社，2OO6.

（責(zé)任編輯：劉建朝）

A Comparative Study on the Aesthetic Correspondence in Jin and Song Dynasties

LIN Junqing
（Aesthetic Education of School and Art Education Research Center of Fujian Province，F(xiàn)uzhou 350007，China）

The calligraphy art of the Jin Dynasty and the Song Dynasty is the two peaks in Chinese calligraphy history. It is different from the Tang Dynasty which respect the strong wind temple book and is more of a short note type works slightly. They are similar in the style of calligraphy art and have the charm of the book wind. However， because of their different times， their social， and cultural environment are correspondingly different. The Correspondence of the Jin Dynasty reflects with more "rhyme"， and the Song Dynasty reveals "the charm".

Jin Dynasty； Song Dynasty； correspondence； aesthetic comparison

J292.1

A

1673-4343（2O16）O3-OO97-O4

10.14098/j.cn35-1288/z.2016.03.018

2O16-O4-O9

林俊卿，男，福建福州人，副教授。主要研究方向：美術(shù)學(xué)。