論馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的三重維度

謝曉娟，王 穎，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

政治廣角

論馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的三重維度

謝曉娟1，王 穎1，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

建設(shè)和發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，既關(guān)系到馬克思主義理論的生命力，也關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前途。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生巨大變化的社會(huì)背景下，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。從價(jià)值性的角度看，馬克思主義追求的是最廣大人民群眾的解放和幸福；從批判性的角度看，馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判依然沒(méi)有過(guò)時(shí)；從實(shí)踐性的角度看，馬克思主義堅(jiān)持人民的主體性，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)踐的探索性，從而獲得了話語(yǔ)權(quán)。因此，馬克思主義在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)；價(jià)值性；批判性；實(shí)踐性

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)處于急劇變化與轉(zhuǎn)型的時(shí)期，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，諸多新舊矛盾疊加，國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜，各種思潮相互較量。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義作為我國(guó)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的地位，能否經(jīng)得起社會(huì)變遷的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)來(lái)自西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，如何應(yīng)對(duì)隨著世界范圍內(nèi)思想交鋒、文化交流出現(xiàn)的各種“非馬”“反馬”“去馬”的思潮，是始終面對(duì)和必須解決的問(wèn)題。應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，既需要我們從理論創(chuàng)新、話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換、平臺(tái)建設(shè)等方面強(qiáng)化我國(guó)意識(shí)形態(tài)主陣地的建設(shè)，也需要我們從馬克思主義的特性出發(fā)去思考馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。

縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，用何種方法和態(tài)度對(duì)待馬克思主義，始終是不容回避的重大問(wèn)題。用各種非馬克思主義的方法來(lái)看待馬克思主義，得出的結(jié)論就是馬克思主義“過(guò)時(shí)了”，失去了“解釋力”和“指導(dǎo)力”，歸根結(jié)底是認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)了。一種方法是實(shí)用主義的方法，把馬克思主義看成是工具性的，只是作為特殊政治需要的工具，從而遮蔽了馬克思主義的價(jià)值旨趣；另一種方法是教條主義的方法，僵化地靜止地片面地理解馬克思主義，把馬克思主義看成是個(gè)別的結(jié)論，對(duì)馬克思恩格斯的文章“咬文嚼字”地分析，或者斷章取義地解讀，糾結(jié)于馬克思恩格斯個(gè)別的言論與具體的設(shè)想；還有一種方法是解構(gòu)主義的方法，就是戴著有色眼鏡看待馬克思主義，試圖從各個(gè)角度抹殺、淡化、曲解、批判馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)失去了話語(yǔ)權(quán)。

因此，我們要用馬克思主義的方法來(lái)理解馬克思主義。當(dāng)我們從價(jià)值性、批判性、實(shí)踐性等角度理解馬克思主義的時(shí)候，我們更加堅(jiān)信馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)依然具有強(qiáng)大的理論解釋力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。

一、從價(jià)值性的角度看馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

所謂話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話的權(quán)力，指的是一種說(shuō)話的影響力。在意識(shí)形態(tài)的視角下進(jìn)行審視，話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種實(shí)現(xiàn)方式。意識(shí)形態(tài)，尤其是主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)階級(jí)、集團(tuán)、政黨的政治主張和價(jià)值追求，從而實(shí)現(xiàn)本階級(jí)、集團(tuán)、政黨的觀念整合和集體行動(dòng)，并對(duì)其他的社會(huì)階級(jí)、階層、政黨等產(chǎn)生滲透性和影響力。歸根結(jié)底，話語(yǔ)權(quán)是一種主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是主流意識(shí)形態(tài)的一種存在狀態(tài)。構(gòu)成話語(yǔ)權(quán)的要素有很多，其

中，最核心的是話語(yǔ)權(quán)中的“話語(yǔ)”的理論邏輯與思想力量，也就是“話語(yǔ)”的科學(xué)性，這是根本；“話語(yǔ)”對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，是獲得話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)；最后就是“話語(yǔ)”的表達(dá)，具有時(shí)代性和符合民族文化特性的話語(yǔ)體系，直接影響著話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

從價(jià)值性的角度看馬克思主義，馬克思主義依然具有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義是在人類社會(huì)發(fā)展歷史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)、理論主張和價(jià)值觀念。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。從價(jià)值性的角度審視馬克思主義，其基本立場(chǎng)和核心觀點(diǎn)都依然具有話語(yǔ)權(quán)，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成了馬克思主義理論的完整的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)是圍繞著一個(gè)核心和主題而展開(kāi)的，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。通讀馬克思恩格斯的著作，我們能夠看到馬克思恩格斯的論述都是以人的解放和人的自由全面發(fā)展為最終的目的。從馬克思恩格斯早期著作中對(duì)貧苦大眾的同情，到理論成熟期在理性上對(duì)人民群眾歷史地位的重視，我們都能夠看到經(jīng)典作家一直把實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放作為自己終身奮斗的目標(biāo)，作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從價(jià)值性角度審視馬克思主義，馬克思主義分析世界的方法依然是我們正確認(rèn)識(shí)世界的強(qiáng)大思想武器。人民群眾創(chuàng)造歷史，以實(shí)踐檢驗(yàn)真理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這就是我們必須堅(jiān)持的馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯正是從有生命的個(gè)體的存在是社會(huì)歷史的前提等角度闡明了現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造歷史的主張，充分認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造歷史中的作用。馬克思恩格斯認(rèn)為要從實(shí)踐的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性”的問(wèn)題，“這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[1]。只有在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中才能追求客觀真理。馬克思恩格斯在批判黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的過(guò)程中創(chuàng)立了唯物史觀，從而實(shí)現(xiàn)了方法論的革命。無(wú)論世事如何變遷，這些方法論依然是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。

從現(xiàn)實(shí)的角度看，當(dāng)今世界范圍內(nèi)財(cái)富增加了，但是世界范圍內(nèi)的貧窮現(xiàn)象并沒(méi)有消失，貧富差距的鴻溝并沒(méi)有縮小。普遍存在的勞資矛盾，人被資本奴役的狀況，并沒(méi)有得到根本改變?！芭＝虼髮W(xué)貧困與人類發(fā)展項(xiàng)目的一項(xiàng)最新研究稱，全球有超過(guò)16億人口生活在多維貧困狀態(tài)。”“數(shù)據(jù)顯示，在16億多維貧困人口中：超過(guò)12億人口沒(méi)有足夠的衛(wèi)生設(shè)施；9億左右人口沒(méi)有電力保障等。該指數(shù)以收入為基礎(chǔ)，反映貧困人口在生活各方面面臨的不利因素，包括健康水平差、教育缺乏和生活水平低等?！盵2]與此同時(shí)，世界上最富裕的人可以說(shuō)是富可敵國(guó)。“簡(jiǎn)單計(jì)算就可知道，世界最富有的50人總共擁有1.5萬(wàn)億美元，相當(dāng)于印尼GDP的175%，略高于日本的外匯儲(chǔ)備。假設(shè)這筆財(cái)富每年產(chǎn)生8%的收益，那么世界最富有的50人的年收入就接近于最貧窮的10億人（即生活在貧困線下的人）的總和。這是全人類的失敗?！盵3]因此，消除全球范圍內(nèi)的貧窮和兩極分化現(xiàn)象，改善工人階級(jí)的社會(huì)地位，依然是人類社會(huì)所面臨的艱巨任務(wù)。

馬克思主義是中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。新中國(guó)的創(chuàng)立、發(fā)展與進(jìn)步都是在馬克思主義指導(dǎo)下完成的。因此，正如習(xí)近平在慶祝建黨95周年的講話中所指出的：“95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰。”[4]這就概括了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步中的歷史地位和作用。馬克思主義也就是在引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中贏得了話語(yǔ)權(quán)。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的核心，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，始終以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾利益為己任。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。從毛澤東提出的為人民服務(wù)的思想，到習(xí)近平提出的尊重人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想都與馬克思恩格斯的思想一脈相承。這個(gè)思想的核心，就是共產(chǎn)黨人要始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，始終與人民保持血肉聯(lián)系，始終與人民同呼吸共患難。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)。正是在這個(gè)最根本的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨贏得了人民的支持與信任。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也證實(shí)了馬克思主義在中國(guó)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)力。“改革開(kāi)放30多年，中國(guó)走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)總量從世界第十位躍升到第二位，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。與此同時(shí)，中國(guó)在增進(jìn)民生福祉方面也創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡：7億多貧困人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過(guò)70%，被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為‘人類歷史上前所未有的偉大成就’；人均國(guó)民總收入從190美元連續(xù)翻番達(dá)到7 880美元，從低收入國(guó)家跨入中等偏上

收入國(guó)家行列，13億中國(guó)人民的生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍?！盵5]

當(dāng)前，人民群眾的生活狀況、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、利益訴求、思想意識(shí)等都發(fā)生了巨大的變化。這就要求我們用動(dòng)態(tài)的、辯證的方法看待人民群眾的變化，調(diào)整馬克思主義的戰(zhàn)略主張與具體目標(biāo)，適時(shí)調(diào)整馬克思主義的傳播方式，從而增強(qiáng)馬克思主義在人民群眾中的話語(yǔ)權(quán)。最為核心的是要注重解決與人民切身利益相關(guān)的重大問(wèn)題，解決貧富差距過(guò)大問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放成果的共享。此外，還要重視發(fā)揮人民群眾的主體性，喚醒和激發(fā)人民的創(chuàng)造性與潛力，使人民群眾真正成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的依靠力量。只有這樣，人民群眾也才能成為話語(yǔ)權(quán)的“言說(shuō)者”，從而與主流媒體的“敘述”和“傳播”形成“和聲”，形成“共鳴”，使馬克思主義在人民群眾中獲得強(qiáng)大的吸引力和感召力。

馬克思主義在當(dāng)今依然具有指導(dǎo)作用。我們需要加強(qiáng)的是對(duì)馬克思主義內(nèi)核的準(zhǔn)確把握和對(duì)馬克思主義精髓的挖掘，而不是糾纏于個(gè)別段落的解讀，也不要被在馬克思主義傳播過(guò)程中存在的扭曲的和附會(huì)的言說(shuō)而迷惑。如果我們從世界歷史發(fā)展的角度審視馬克思主義的核心價(jià)值和基礎(chǔ)理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思主義并沒(méi)有失去話語(yǔ)權(quán)，馬克思主義所指向的未來(lái)社會(huì)的愿景，依然是我們的奮斗目標(biāo)。

二、從批判性的角度看馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

批判性是馬克思主義理論的一個(gè)顯著特征?！芭行裕@是馬克思主義的本質(zhì)特征?！盵6]馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的批判的基礎(chǔ)上的；馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)也是建立在對(duì)各種學(xué)說(shuō)和各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判的基礎(chǔ)上的，從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，到對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，到對(duì)各種反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的批判，到對(duì)空想社會(huì)主義等的批判。正是在對(duì)各種唯心主義哲學(xué)、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和各式各樣的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的批判的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯才建立起了宏大的理論體系，才確立了馬克思主義學(xué)說(shuō)。這種批判性，一是體現(xiàn)了徹底性。馬克思恩格斯批判資本主義社會(huì)是為了徹底摧毀這種社會(huì)制度，消滅剝削，消滅階級(jí)，最后實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的解放，建立自由人的聯(lián)合體。二是體現(xiàn)了科學(xué)性。馬克思恩格斯對(duì)所處的資本主義社會(huì)的批判，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)客觀現(xiàn)狀的考察的基礎(chǔ)之上的。比如恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，就是根據(jù)他的親身觀察和可靠材料撰寫的。馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判，也是建立在對(duì)這些思想體系的深刻剖析并運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯批判的徹底性和科學(xué)性，使得他們的批判更加具有說(shuō)服力和更加具有生命力。

那么，當(dāng)前時(shí)代發(fā)生了巨大的變遷，資本主義國(guó)家的革命并沒(méi)有如馬克思恩格斯所預(yù)想的那樣發(fā)生，社會(huì)主義革命并沒(méi)有取得世界范圍內(nèi)的勝利，資本主義國(guó)家中的工人階級(jí)的結(jié)構(gòu)和生活狀況并沒(méi)有與馬克思恩格斯所預(yù)想的那樣一致，這能否說(shuō)明馬克思主義不再適用了呢？

第一，馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判并沒(méi)有過(guò)時(shí)。資本主義國(guó)家革命沒(méi)有發(fā)生，并不意味著資本主義國(guó)家的矛盾得到了解決。實(shí)際上，由于資本的逐利性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是不可避免，資本主義國(guó)家的民主也日益蛻變成了精英政治和金錢政治，兩極分化愈加嚴(yán)重。正如薩米爾·阿明所說(shuō)，“資本主義天生具有缺陷，資本主義國(guó)家正在走下坡路”[7]。民主政治面臨著危機(jī)，西方國(guó)家輸出民主遭遇失敗，許多效仿西方民主的國(guó)家陷入政局動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)疲軟的境地?！霸谶^(guò)去25年里，西方民主資本主義先是繁榮發(fā)展，然后受到挑戰(zhàn)，繼而在高度互聯(lián)的世界里暴露出不足。因?yàn)槌霰晾?、‘阿拉伯之春’以及無(wú)數(shù)失敗的輸出民主計(jì)劃，西方民主資本主義的全球信譽(yù)受到嚴(yán)重?fù)p害?！盵8]西方民主制度即使是在西方國(guó)家也面臨著突出的問(wèn)題，金錢操縱選舉，利益集團(tuán)操縱選舉。選民比率持續(xù)下降，政治冷漠人數(shù)增多等。“民主理念本身沒(méi)有錯(cuò)。但是，貫徹民主的落后機(jī)制與當(dāng)今時(shí)代格格不入。大家不但沒(méi)有通過(guò)民選代表而增加參與感，反而感覺(jué)在政治上受到排擠，在經(jīng)濟(jì)上被拋棄，而民主不該產(chǎn)生這樣的后果。”[8]精英主義政治遭到人們的懷疑，資本對(duì)民主的綁架已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家的通病，資本、政府與社會(huì)之間的矛盾已經(jīng)成為歐洲治理危機(jī)的根源。

社會(huì)問(wèn)題增多。發(fā)達(dá)國(guó)家面臨大量未充分就業(yè)的問(wèn)題，社會(huì)不安定因素增加，因?yàn)楦鞣N因素導(dǎo)致的社會(huì)不信任感也在增加，種族主義和激進(jìn)主義抬頭，社會(huì)道德感下降，人際關(guān)系冷漠，艾滋病、吸毒、酗酒、自殺等原因?qū)е碌乃劳雎试黾?。這些社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)福利制度的確立和社會(huì)財(cái)富的增加而有所緩解。美國(guó)的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”，就是這些社會(huì)矛盾的集中反映。

經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇無(wú)力。西方國(guó)家目前在債務(wù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)困境中徘徊打轉(zhuǎn)?！叭蚪?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率比2014年有所下降。IMF（國(guó)際貨幣基金組織）預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，2015年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率比2014年下降0.3個(gè)百分點(diǎn)。其中，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)增速為2.0%，比2014年上升0.2個(gè)百分點(diǎn)”[9]。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭收入也逐年減少?！?005—2014年間，25個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中

65%—70%的家庭（約5.4億—5.8億人）實(shí)際收入出現(xiàn)停滯或下降?？芍涫杖氤霈F(xiàn)停滯或下降的家庭比重在 2005—2014年間占到 20%—25%，而1993—2005年，這一比例僅為2%?！盵10]西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑、復(fù)蘇無(wú)力固然受全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，但是，更受到資本主義發(fā)展規(guī)律的制約，是資本主義制度本身固有矛盾的顯現(xiàn)。以美國(guó)為例，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)收入也陷入停滯的局面?！案鶕?jù)美國(guó)皮尤研究中心

2015年12月發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍在過(guò)去的40年里嚴(yán)重縮水，從1971年占美國(guó)人口總數(shù)的61%下降到今天的50%以下。”[11]貧富差距依然是美國(guó)社會(huì)面臨的主要問(wèn)題，美國(guó)中產(chǎn)階層的整體生活質(zhì)量下降，政治地位被邊緣化，社會(huì)影響力弱化。

第二，馬克思主義對(duì)異化勞動(dòng)的批判沒(méi)有過(guò)時(shí)。工人階級(jí)生活狀況的改善，不意味著消除了工人階級(jí)異化的現(xiàn)象。馬克思恩格斯早在他們的時(shí)代就認(rèn)識(shí)到了科技發(fā)展給工人階級(jí)生產(chǎn)和生活帶來(lái)的影響。恩格斯在談到由珍妮紡紗機(jī)開(kāi)始的英國(guó)工業(yè)革命給英國(guó)工業(yè)農(nóng)業(yè)所帶來(lái)的巨大變化的時(shí)候說(shuō)道，“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是最近六十年的英國(guó)工業(yè)史，這是人類編年史中的一部無(wú)與倫比的歷史?！盵1]100但是，由于采用了機(jī)器，工人反而越來(lái)越多地淪為失業(yè)者，由于采用了機(jī)器，工人反而也成了機(jī)器。所以，“工人階級(jí)第一次反抗資產(chǎn)階級(jí)是在工業(yè)運(yùn)動(dòng)初期，即工人用暴力來(lái)反抗使用機(jī)器的時(shí)候?！盵1]106這是最早的工人與勞動(dòng)工具的異化，是人的異化的一種表現(xiàn)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到了異化的三種形式，也就是說(shuō)勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]51異化同時(shí)包括勞動(dòng)本身的異化：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不能肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘?！薄八膭趧?dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[1]53-54第三種異化就是“人的類本質(zhì)同人相異化”，“說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！盵1]58在馬克思恩格斯所處的年代，科學(xué)技術(shù)依然處在較低的水平上，科技對(duì)人的控制和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與今天相比，但是，馬克思、恩格斯較早地看到了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)日益表現(xiàn)為一種異己的、敵對(duì)的、統(tǒng)治人的權(quán)力和力量，最終成為與人的本質(zhì)相對(duì)立的異己力量。馬克思恩格斯對(duì)于異化勞動(dòng)所做的闡述被法蘭克福學(xué)派所闡發(fā)和發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是資本主義社會(huì)中人成為“單向度”的人的根本原因。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不僅日益壓抑人的創(chuàng)造性和人的全面性，而且也日益控制和左右著人們的需求?！霸诎l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動(dòng)化因素，不是作為脫離其社會(huì)影響和政治影響的單純工具的總和，而是作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)發(fā)揮作用的。這個(gè)系統(tǒng)不僅先驗(yàn)地決定著裝備的產(chǎn)品，而且決定著為產(chǎn)品服務(wù)和擴(kuò)大產(chǎn)品的實(shí)施過(guò)程。在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望?！盵12]更為重要的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在方便人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，也在日益抽掉了人的精神追求和價(jià)值追求，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義日益主宰著人的心靈。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與廣泛運(yùn)用，人們的生活方式、交往方式以及思維方式都發(fā)生了巨大變遷。與此相關(guān)的是，出現(xiàn)了各種網(wǎng)絡(luò)科技異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為虛擬性交往與生存，機(jī)器成為人的主宰，人成為機(jī)器的奴隸等。因此，馬克思恩格斯早年對(duì)異化勞動(dòng)的批判，對(duì)于克服當(dāng)今普遍存在的科技異化問(wèn)題依然具有指導(dǎo)意義和價(jià)值。

第三，馬克思主義對(duì)各種社會(huì)思潮的批判并沒(méi)有過(guò)時(shí)。可以這樣說(shuō)，馬克思主義就是在批判的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，包括對(duì)市民社會(huì)的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義論的批判、對(duì)現(xiàn)代性的批判、對(duì)資本拜物教的批判、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判、對(duì)天賦人權(quán)的批判，等等。在馬克思主義形成的過(guò)程中，馬克思恩格斯展開(kāi)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義的批判，對(duì)巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的德國(guó)哲學(xué)的批判，對(duì)普魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)卡爾·海因岑的小資產(chǎn)階級(jí)民主派的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)杜林哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，等等。馬克思主義正是在批判各種資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、唯心主義哲學(xué)、空想社會(huì)主義的各種學(xué)說(shuō)和流派中才建立起科學(xué)的理論體系，從而揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提出了共產(chǎn)主義的人類社會(huì)理想。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮和各種理論學(xué)派競(jìng)相角逐，形形色色的“主義”、思潮紛紛涌現(xiàn)，比如自由主義、保守主義、激進(jìn)主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等。在中國(guó)，各種政治思潮和社會(huì)思潮也隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入而紛至沓來(lái)，新自由主義、普世價(jià)值、民主社會(huì)主義等，也都試圖影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。我們不能否認(rèn)，一些思潮和觀點(diǎn)，對(duì)于我們審視改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決社會(huì)中存在的問(wèn)題具有一定的啟發(fā)和借鑒價(jià)值，但是，在涉及中國(guó)社會(huì)走什么道路、實(shí)行什么社會(huì)制度等這些根本的問(wèn)題上，我們要保持對(duì)其他思潮的客觀認(rèn)知和理性

批判。因此，為了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，我們也必須旗幟鮮明地批判各種非馬克思主義思潮和各種反馬克思主義思潮。

因此，馬克思恩格斯在19世紀(jì)對(duì)工人階級(jí)生活狀況的分析并沒(méi)有過(guò)時(shí)。馬克思恩格斯提出的通過(guò)消滅私有制、消滅剝削階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的結(jié)論并沒(méi)有過(guò)時(shí)。馬克思恩格斯對(duì)各種思想的批判精神，以及具有邏輯性的批判理路，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

三、從實(shí)踐性的角度看馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

“實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境?！盵14]實(shí)踐性是馬克思主義理論的特性之一。因此，馬克思主義也被稱為實(shí)踐的馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)也被稱為實(shí)踐唯物主義。我們可以從哲學(xué)形態(tài)的角度理解實(shí)踐唯物主義，也可以從思想方法的角度理解實(shí)踐唯物主義。因?yàn)?，馬克思恩格斯在闡述其基本觀點(diǎn)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自己的理論體系的特點(diǎn)就是其實(shí)踐性，從而與其他非馬克思主義相區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]135這種實(shí)踐性具有兩個(gè)維度：一個(gè)維度是馬克思主義要指向現(xiàn)實(shí)生活，在馬克思恩格斯的時(shí)代就是指向推翻資本主義制度的運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)維度就是馬克思主義要在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展，也就是理論的形成與發(fā)展歸根結(jié)底是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐及人民群眾的偉大創(chuàng)造。

從中國(guó)發(fā)展的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程就是在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷向現(xiàn)實(shí)世界而展開(kāi)的過(guò)程，也是在實(shí)踐中不斷推進(jìn)的過(guò)程。正是因?yàn)樵谕苿?dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，才形成和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和制度基礎(chǔ)，才推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的豐富和發(fā)展。因此，我們從實(shí)踐性的角度看，馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中保持著強(qiáng)大的生命力。

第一，實(shí)踐的人民主體性。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這就要求我們要依靠人民群眾的創(chuàng)造性，激發(fā)人民群眾的潛力和才能，發(fā)揮人民群眾的主體地位。這既是社會(huì)主義社會(huì)的屬性所決定的，也是為歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)所證明了的。勞動(dòng)人民的智慧和勤勞創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)財(cái)富和精神文明成果，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因?yàn)槿嗣袢罕娭刑N(yùn)含的熱情和力量得以釋放，人民群眾的參與形式與參與渠道日益增多，人民群眾的自覺(jué)性和主動(dòng)性日益勃發(fā)，中國(guó)改革開(kāi)放才取得了偉大成就。人民群眾的偉大實(shí)踐本身就是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的印證。中國(guó)革命、建設(shè)和改革所取得的偉大成就本身就是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的印證。

第二，實(shí)踐的主導(dǎo)力量。任何一場(chǎng)偉大的實(shí)踐活動(dòng)都不是自發(fā)性的，而是要有主導(dǎo)力量，才能在實(shí)踐中不斷把握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從主導(dǎo)力量的角度看，我們就是要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從而避免實(shí)踐走錯(cuò)路、走歪路和走斜路。共產(chǎn)黨就是實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的發(fā)展與壯大是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的需要。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織者、理論傳播者和領(lǐng)導(dǎo)者。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，共產(chǎn)黨人“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益。”“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！薄霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵1]385正是因?yàn)閳?jiān)持并完善了黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大成就。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)正在面臨著前所未有的新考驗(yàn)和新命題。對(duì)此，我們黨在鞏固黨的地位、強(qiáng)化黨的意識(shí)、改善黨的作風(fēng)、加強(qiáng)黨的紀(jì)律等方面都形成了具有時(shí)代特色的、具有鮮明針對(duì)性的黨建思想和黨建理論，這些無(wú)疑都將從制度上、思想上、作風(fēng)上強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而確保中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐都處在正確的思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)之下。

第三，實(shí)踐的理論指導(dǎo)性。實(shí)踐的理論指導(dǎo)性在于，任何一場(chǎng)偉大的實(shí)踐都要有理論的指導(dǎo)，而不能僅僅依靠盲目的熱情和激情、勇氣和毅力。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下展開(kāi)的，并在這個(gè)過(guò)程中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義實(shí)踐性的最突出的理論成果，就是形成了中國(guó)化的馬克思主義理論成果，表現(xiàn)為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政思想等理論形態(tài)。這些思想構(gòu)成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系和指導(dǎo)思想，才形成了21世紀(jì)的馬克思主義。正是因?yàn)槿绱?，馬克思主義才產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)力量。因此，實(shí)踐是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，而對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)就是理論的豐富與發(fā)展。正是因?yàn)槿绱耍R克思主義才呈現(xiàn)出巨大的理論力量，并贏得了對(duì)現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)權(quán)。

第四，實(shí)踐的探索性?！肮伯a(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”[1]291每一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐都是在探索中不斷進(jìn)行的，這就要求我們不斷地認(rèn)識(shí)新事物、探索新規(guī)律，不斷破解思想的禁錮，解放思想，破除教條主義、本本主義。實(shí)踐就是在不斷開(kāi)拓中無(wú)限延伸的過(guò)程，這一點(diǎn)與馬克思主義的特性體現(xiàn)為內(nèi)在的契合。當(dāng)前，中國(guó)面臨的

問(wèn)題非常突出。從國(guó)內(nèi)的角度看，我們?cè)谔岣呱a(chǎn)力發(fā)展水平的過(guò)程中，不斷遇到發(fā)展模式落后、環(huán)境污染、勞動(dòng)力人口結(jié)構(gòu)不合理等新的問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，供給側(cè)改革、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“五位一體”總布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想、“五大發(fā)展理念”等等這些治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略都是在實(shí)踐中取得的馬克思主義理論新形態(tài)；從國(guó)外的角度看，我們依然面臨著與馬克思恩格斯時(shí)代所不同的新命題新考驗(yàn)，大規(guī)模毀滅性武器的存在、資本的世界性擴(kuò)張、地球資源消耗與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、世界范圍內(nèi)的貧困人口和難民問(wèn)題、互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及及信息的全球性流動(dòng)等，這就要求我們從強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和世界革命到強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)建立人類命運(yùn)共同體，共同推動(dòng)中國(guó)人民和世界人民的福祉。正是在面臨矛盾、解決矛盾、產(chǎn)生新的矛盾、解決新的矛盾的過(guò)程中，馬克思主義體現(xiàn)了開(kāi)放性、探索性和時(shí)代性的特征。

總之，話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的基礎(chǔ)是一種現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)力。切實(shí)使馬克思主義成為一種指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的力量，需要一種實(shí)踐的轉(zhuǎn)換。這種實(shí)踐既是在馬克思主義指導(dǎo)下漸進(jìn)展開(kāi)的過(guò)程，也是這種話語(yǔ)權(quán)發(fā)揮作用的目的所在。馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，不僅僅是“話語(yǔ)”的言說(shuō)，或者是“宣傳”與“傳播”的藝術(shù)，更多的是馬克思主義理論的建構(gòu)與發(fā)展，以及中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐對(duì)理論的印證。馬克思主義作為科學(xué)的指導(dǎo)思想，貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程中，融合在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的設(shè)計(jì)中，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的靈魂與核心。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程，同時(shí)也是建設(shè)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程。馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，既取決于馬克思主義的巨大的理論指導(dǎo)力，也取決于中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。我們有理由堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)會(huì)更加強(qiáng)大，更加深入人心。

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On the Three Dimensions of Marxism Discourse Power

Xie Xiaojuan1,Wang Ying1，2
（1.College of Marxism,Liaoning University,Shenyang Liaoning 110036；2.College of Journalism and Communication,Liaoning University,Shenyang Liaoning110036）

Construction and development of Marxism discourse power are not only related to the vitality of Marxist theory but the development prospect of socialism with Chinese characteristics as well.Under the social background of the great changes in China and abroad,we must stick to and develop Marxism unswervingly.From the perspective of value,what Marxism pursues is the most of the people’s liberation and happiness;From the critical point of view,the criticism of Marxism to capitalist society is still not out of date;From the practical point of view,Marxism insists on the subjectivity of the people,sticks to the leadership of the communist party of China,insists on the exploratory of practice, thus it gains discourse power.Therefore,Marxism still has strong theoretical explanation power and realistic guiding force in modern times.

discourse power of Marxism;value;criticism;practicalness

A 81

A

1674-5450（2016）06-0041-06

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對(duì)：趙 穎】

2016－08－15

遼寧省社科基金重大項(xiàng)目（L15AKS005）

謝曉娟，女，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)教授，法學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究。