關(guān)于客家民俗舞蹈文化的探討與思考

林榮珍

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院福建三明365004)

關(guān)于客家民俗舞蹈文化的探討與思考

林榮珍

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院福建三明365004)

客家文化是將古代傳統(tǒng)文化和南方的土著文化兩者進(jìn)行有效的結(jié)合?？图胰耸侵性瓭h族群體南遷的一支民族，保持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的華夏文化是他們有意識(shí)的自覺行為?？图颐袼孜璧缸鳛榭图椅幕囊徊糠?，雖有借鑒吸收南方土著的山地文化，但更多的是繼承傳統(tǒng)的中原文化。舞蹈是人物利用自己的肢體語言將人物內(nèi)心的情感進(jìn)行完美表達(dá)的一種形式。客家民俗文化中舞蹈形式不僅僅有效的表達(dá)了客家文化的精神，并且借助舞蹈獨(dú)特的形式和內(nèi)容，完美的展現(xiàn)了客家人的思想文化。

客家文化；民俗舞蹈；生態(tài)文化

中國有56個(gè)民族，任何一個(gè)民族都有自己的文化，任何一種文化都有其獨(dú)特之處，漢族是人數(shù)最多的一個(gè)民族，而客家是漢族的一個(gè)分支，擁有豐富的文化底蘊(yùn)。舞蹈是借助肢體語言，將各種高難度和優(yōu)雅的動(dòng)作進(jìn)行展示的一個(gè)過程，通常舞蹈都是伴隨音樂，將舞蹈的內(nèi)涵充分的發(fā)揮出來。文化是人類時(shí)代變遷和發(fā)展的過程，往往由風(fēng)俗、語言、知識(shí)以及信仰等多方面組成?？图颐袼孜璧妇褪抢弥w語言將客家人的生活、習(xí)慣、宗教信仰等進(jìn)行完美的表達(dá)。

原生態(tài)民間舞蹈正在隨著時(shí)代的發(fā)展而慢慢走上衰退之路。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，客家民俗舞蹈也在悄悄改變，客家民俗舞蹈生態(tài)文化探索也在不斷前行。探析客家民俗舞蹈藝術(shù)，挖掘其背后的文化淵源，讓中原文化的精髓世代流傳下去，即是當(dāng)代客家人的精神信仰，也是華夏子孫傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)。

1.客家原生態(tài)文化的特征

1.1 客家原生態(tài)文化所具有的原始性

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展文化過渡的一種方式，是人們從古到今認(rèn)識(shí)自然和探索自然的一種表現(xiàn)方式。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。特定的自然生態(tài)、豐富的人文歷史以及民族宗教信仰等孕育了豐富的民族民間舞蹈，形成獨(dú)具特色的舞蹈民族風(fēng)格，它是民族精神與情感的自然流露。人類的物質(zhì)和精神活動(dòng)與生態(tài)文化互生共融，民族生態(tài)文化是民族文化和舞蹈文化發(fā)展的關(guān)鍵因素。

縱觀歷史，客家人在長途跋涉中不斷的創(chuàng)造出豐富多樣的文化，使得客家文化具有形式多樣的方式和豐富多彩的內(nèi)容，這成為漢文化中典型的代表。原著民俗舞蹈基本都是借助民俗文化、民俗活動(dòng)或者一些其他活動(dòng)形式存在的，民族祭祀儀式中的舞蹈是儀式中重要的組成部分。在表演過程中，表演者往往高舉百姓熟知的人物形象，如將軍、鐘馗等，其猙獰的相貌、威武神勇的外形都具有神秘感，更加貼近生活，從而表達(dá)人們的意愿。舞蹈者借助鏗鏘有力的肢體語言給人們表演傳統(tǒng)的故事，祈禱國泰民安。客家的民俗都是由先民帶過來的，在不斷的南遷中，客家人不僅僅將傳統(tǒng)的漢族文化進(jìn)行保留，而且還從其他的文化中進(jìn)行汲取，從而使得客家文化變得更加的豐富多彩和形式多樣。

1.2 客家原生態(tài)文化所具有的本真性

客家人所形成的文化，不僅僅是人們在不斷的遷徙中積攢的文化，而且也具有一定的藝術(shù)價(jià)值?？图椅幕鞘澜缥幕z產(chǎn)，其原生態(tài)的文化，來源于大自然，具有一定的獨(dú)特性，漸漸的變成了人們喜歡的一種生態(tài)文化。近些年來，隨著我國大力推進(jìn)旅游業(yè)，使得人們對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用更加重視，并且對傳統(tǒng)文化的保護(hù)也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。民族的文化正在邁向國際化，漸漸的變成全世界共同欣賞和喜愛的一種精神文化。

原生態(tài)文化這個(gè)詞語的出現(xiàn)，是人們對文化生態(tài)性、自然性的理解，也是向人們解釋文化具有自然性和生態(tài)性。原生態(tài)文化涉及到邊緣與中心、族群與社會(huì)、特殊性與多樣性、文明與對話等諸多范疇，這個(gè)話題既有緊迫性又有長遠(yuǎn)性，是全球化過程中不得不面對的嚴(yán)峻話題。

民俗舞蹈的范圍非常的廣泛，并且民俗舞蹈往往通過傳統(tǒng)民俗文化、民俗活動(dòng)等形式存在的，如人們?nèi)粘５母?、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)令等民俗活動(dòng)中的舞蹈都包含在內(nèi)。因此，客家人生活的方式，完全表現(xiàn)出了客家人的精神和特征，與此同時(shí)它又依附于客家人生活的環(huán)境，更好的體現(xiàn)了原生態(tài)文化的原真性。

2.客家民俗舞蹈生態(tài)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

民俗舞蹈是在人們不斷的生活和生產(chǎn)中積累、創(chuàng)造和發(fā)展中形成的一種舞蹈?？图颐袼孜璧妇哂袧夂竦牡胤教厣?，其舞蹈形式也多種多樣。同時(shí)，客家民俗舞蹈普遍與舞蹈道具相依相存，道具是其外在形態(tài)的重要表現(xiàn)形式。透過舞蹈道具的表象來探討客家文化品格的內(nèi)涵與本質(zhì)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)研究意義。表演客家民俗舞蹈是極為普通的人們，生活給人們創(chuàng)造出無限的可能性，當(dāng)然也給人們提供了豐富多彩的舞蹈題材，題材的多樣化也是種類多元化的體現(xiàn)。其舞蹈的表現(xiàn)形式多樣，下列是比較有明顯特色的民俗舞蹈：

2.1 打花鼓

老輩人常說“鳳陽婆打花鑼打花鼓”，流傳于閩西北一帶的稱之為“打花鼓”。打花鼓有多種表演方式，有二旦一丑，一旦一丑或多旦多丑等幾種。一般三人表演為多，且角都是男扮女裝，手上拿著扇子或者腰間系著鼓。丑角手上難著扇子和旦角一唱一和，旦角不斷的扭動(dòng)著腰部，并且頭部不斷的抖動(dòng)著，旦角的舞姿非常的優(yōu)美，節(jié)奏感也很強(qiáng)；丑角的動(dòng)作比較的輕快，形象比較的風(fēng)趣。音樂有專用的《花鼓歌》，旋律流暢動(dòng)聽，節(jié)奏明快跳躍，很適合邊歌邊舞或敘事演唱，通俗易懂，體現(xiàn)了客家人獨(dú)有的舞蹈形式。

2.2 上燈

“上燈”顧名思義就是不同姓氏和不同家族給家中新添男丁所舉行的一種慶?；顒?dòng)，一般都是在元宵節(jié)前后時(shí)間段舉辦。燈的種類也是層次不同的，主要是取決于各種動(dòng)物，如老虎、獅子，也有傳說中的動(dòng)物，如龍、鳳凰等，他們認(rèn)為燈是五谷豐登之象，以燈為丁，喻火旺而丁發(fā)。鬧花燈的目的之一就是希望家族興旺發(fā)達(dá)。

2.3 席獅舞

席獅舞起源于上世紀(jì)的50年代，是廣州省一種獨(dú)特的客家民俗舞蹈。獅子是漢族的辟邪神獸，被梅州客家人認(rèn)為是漢族的后代，所以這也是客家人為什么喜歡獅子、喜歡舞獅的原因?？图胰苏J(rèn)為獅子可給他們帶來吉祥和平安，并且可以幫助他們驅(qū)趕妖魔。席獅舞所采用的道具都非常樸素，也正是因?yàn)檫@種樸素會(huì)給人們一帶來種親和感，并深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏邸?/p>

2.4 舞麒麟

舞麒麟是客家傳統(tǒng)民間文化。麒麟是中國傳統(tǒng)的一種神獸，性情比較溫和，傳說可以活兩千多年并用來鎮(zhèn)宅和辟邪。麒麟舞可以分為圖騰舞、擬獸舞、民間舞、宮廷舞、民間舞五個(gè)部分。麒麟舞是客家人延續(xù)到現(xiàn)代的一種藝術(shù)形式。麒麟舞中將麒麟作為舞蹈的主題，為人們生動(dòng)形象的表演出獸類的生活狀態(tài)。

2.5 采茶撲蝶舞

采茶撲蝶舞是一種非常輕松、歡快的舞蹈，輕快悠揚(yáng)的民間小調(diào)和濃烈的氛圍，深受人們的喜愛。這是一首民間歌舞小調(diào)，旋律優(yōu)美流暢，歌以時(shí)令為序，歌唱一年四季的勞動(dòng)生活，表現(xiàn)采茶姑娘在勞動(dòng)中的歡快情緒。她們邊勞動(dòng)邊嬉戲，時(shí)而正采，時(shí)而倒采，上下翻飛的蝴蝶引得姑娘們單撲或?qū)?，亦前亦后，時(shí)左時(shí)右，把茶農(nóng)們勞動(dòng)的歡樂和對生活的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.客家民俗舞蹈生態(tài)文化目前的現(xiàn)狀

3.1 現(xiàn)代化對客家民俗舞蹈的沖擊

隨著社會(huì)不斷的發(fā)展和時(shí)代的更迭，經(jīng)濟(jì)全球化正在改變著人們的日常生活。全球化的時(shí)代背景下，西方文化漸漸傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊?？图颐袼孜璧钢饕w現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，包括宗教活動(dòng)、民俗活動(dòng)以及一些具有地域特色的活動(dòng)等。由于現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化，一些新的思潮改變了客家地區(qū)年青人的觀念，也對于客家民俗舞蹈的傳承帶來了一定的沖擊。加上客家地區(qū)商業(yè)化發(fā)展，對原生態(tài)的民俗舞蹈產(chǎn)生了一定破壞。因此，要解決現(xiàn)代化對客家民俗舞蹈所帶來的沖擊，需要通過社會(huì)各界的協(xié)同努力，為其文化制定出行之有效的維護(hù)和傳承方法。

3.2 缺少傳承人對客家民俗舞蹈的沖擊

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)民間藝人也慢慢離開了人世，使得原來的民俗舞蹈漸漸失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如麒麟舞，現(xiàn)代的都市生活使得人們更加的重視生活，越來越少有時(shí)間去學(xué)習(xí)和練習(xí)麒麟舞，甚至連欣賞的時(shí)間也沒有。隨著制作麒麟頭的老一輩藝人相繼去世，會(huì)制作麒麟頭的人也越來越少。現(xiàn)在有些客家民俗舞蹈的道具是可以買到的，但是隨著時(shí)間流逝，沒有年輕人愿意傳承民俗舞蹈，那么民俗舞蹈也將會(huì)慢慢遺失。

3.3 商業(yè)元素對客家舞蹈文化的沖擊

地方政府或者旅游局為了帶動(dòng)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漸漸的高舉“旅游興市”的旗號(hào)，但是這種形式主要是將傳統(tǒng)文化和民俗舞蹈作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行一定程度上的改變和創(chuàng)造，使得傳統(tǒng)文化的民俗舞蹈喪失了原有的寓意和內(nèi)涵。對傳統(tǒng)文化和民俗舞蹈無限制的破壞，使得民族原有的屬性也在慢慢發(fā)生著改變。這種高舉“旅游興市”旗號(hào)的形式，不僅僅無法讓消費(fèi)者體驗(yàn)到舞蹈的美感和親和感，還給人營造出一種受欺騙和惟利是圖的感覺。

3.4 創(chuàng)作元素對客家舞蹈文化的影響

傳統(tǒng)的文化是人們長時(shí)間積累、發(fā)展的一種文化，具有深遠(yuǎn)的意義，但是并不代表傳統(tǒng)文化是完美無缺的?？图椅幕彩侨绱?，在表演中存在很多不足之處。如單一的表演形式，陳舊的服裝，無法給觀眾耳目一新的感受。這些外在因素和內(nèi)在因素都嚴(yán)重限制著客家文化的發(fā)展?？图胰说囊魳愤z產(chǎn)比較豐富，但具有明顯特征的傳統(tǒng)舞蹈則不多。這對我們的舞蹈編排提出了挑戰(zhàn)，我們需要從劇情發(fā)展和人物性格出發(fā)，創(chuàng)立新的舞蹈形態(tài)，這樣一來，也就失去了民俗舞蹈的特點(diǎn)，也看不到客家人的生活狀態(tài)與文化精神。

4.客家民俗舞蹈生態(tài)文化的傳承和發(fā)展

4.1 政府部門應(yīng)大力支持

客家民俗舞蹈生態(tài)文化面臨的局面不容樂觀，這寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)可能消失。各地政府應(yīng)在政策和資金給予支持，利用民俗活動(dòng)和重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期客家民俗舞蹈的發(fā)展趨勢，積極組織客家民俗舞蹈的演出活動(dòng)，不斷的擴(kuò)大客家民族文化的影響力和號(hào)召力。借助互聯(lián)網(wǎng)和實(shí)體宣傳，讓更多的客家人從思想上認(rèn)識(shí)到客家文化的重要性和保護(hù)客家文化的必要性，漸漸從思想層面向行動(dòng)方面上轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)對客家文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行積極宣傳，給客家文化的正常發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

4.2 學(xué)校參與客家傳統(tǒng)文化的普及

客家民俗舞蹈傳承與發(fā)展可通過教育平臺(tái)，將客家文化漸漸的滲透到學(xué)生的舞蹈課程中去。但是，這對改編有很大的挑戰(zhàn)，既需要尊重傳統(tǒng)文化，又需要針對學(xué)習(xí)者的興趣。高校應(yīng)該給學(xué)生營造出一個(gè)積極、健康的舞蹈氛圍，將客家民俗舞蹈進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲尭嗟膶W(xué)生學(xué)習(xí)客家舞蹈，大大促進(jìn)客家文化的發(fā)展和傳承。

4.3 客家所在省市應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系

突出地方特色，加強(qiáng)粵東、閩西、贛南等地方的聯(lián)系。地域文化是一個(gè)地方特有的文化，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等息息相關(guān)?？图颐褡鍙谋毕蚰线M(jìn)行遷徙的過程中，與傳統(tǒng)中原漢文化和土著文化有效結(jié)合起來，從而形成了具有地域特色的原生態(tài)文化?；洊|、閩西、贛南三地為客家文化的重要基地，并且粵東、閩西、贛南三地想要保留自身的文化特點(diǎn)，也要積極的進(jìn)行區(qū)域之間的合作，努力給人們塑造出客家文化的新形象，這樣才能將客家文化最大限度的進(jìn)行發(fā)展和傳承，使其煥發(fā)出新的生命力。

5.結(jié)束語

中華民族具有5000多年的發(fā)展史，在歷史的長河中，所形成的文化內(nèi)容和形式豐富多樣，在眾多的文化中，客家文化是最具有表現(xiàn)力的一種文化形式?？图胰嗽趶谋毕蚰线M(jìn)行遷徙的過程中，將中原漢文化和土著文化有效的進(jìn)行結(jié)合，不僅僅對傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷的延續(xù)，而且還對客家文化進(jìn)行了傳承。客家文化，已經(jīng)滲入到人們的生活、生產(chǎn)中，已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。通過實(shí)踐現(xiàn)象表明。客家文化在長期的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了刻苦耐勞、團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)秀品德，這也是對客家人真實(shí)生活的一種表現(xiàn)，客家文化借助其獨(dú)特的形式，在中華文化中占據(jù)不朽的地位。因此，需要對客家文化進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行發(fā)掘，積極的為祖國的文化發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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J722.2

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2095-7327（2016）-12-0191-02

林榮珍（1978.10—），福建尤溪人，副教授，就職于三明學(xué)院，主要研究方向?yàn)榈胤矫耖g民俗舞蹈。