論價(jià)值觀自信的“如何”問(wèn)題

成格樂(lè)圖

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

論價(jià)值觀自信的“如何”問(wèn)題

成格樂(lè)圖

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

價(jià)值觀自信的“如何”問(wèn)題，指的是培育和踐行價(jià)值觀自信的途徑問(wèn)題，它是具有方法論的指導(dǎo)意義的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信不是空中樓閣式的空想、臆想，而是要在切切實(shí)實(shí)的腳踏實(shí)地中實(shí)現(xiàn)“抓鐵有痕，踏石留印”的效果。但在談及價(jià)值觀自信的“如何”問(wèn)題之前，我們?nèi)匀恍枰卮鹨粋€(gè)潛在的前提性問(wèn)題，即我們“為什么要提升價(jià)值觀自信”的問(wèn)題。只有把“為什么這么做”的理由說(shuō)清楚了，我們才能談得上“怎么這樣做”的問(wèn)題。

價(jià)值觀；自信；“如何”

1 為什么要提升價(jià)值觀自信的問(wèn)題

1.1 世界全球一體化越來(lái)越成為歷史發(fā)展不可阻逆的潮流和趨勢(shì)，與經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化相伴而生的，是文化的全球化，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)言的“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1]（p27-28）那樣。由于文化作為“人的人化”，作為人的創(chuàng)造物的同時(shí)也在無(wú)時(shí)不刻地在塑造人、影響人，世界各國(guó)紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)文化的領(lǐng)地，企圖通過(guò)文化這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲而又不勞折一兵一卒的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)國(guó)家控制。中國(guó)，作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，面對(duì)西方資本主義國(guó)家文化的涌入和侵襲，必須牢牢把握文化軟實(shí)力的話語(yǔ)權(quán)和發(fā)言權(quán)，而在這背后起著至關(guān)重要作用的，無(wú)疑是具有“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”雙重特性的核心價(jià)值觀。

1.2 改革開放后的中國(guó)發(fā)生了歷史性的巨變：就宏觀的社會(huì)主義建設(shè)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，政治改革成效顯著，但精神文明建設(shè)還存在著“慢半拍”的節(jié)奏，存在著很大的提升空間；就微觀的個(gè)人思想變化而言，改革開放后人們的思想呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，所面臨的價(jià)值觀選擇、比較和沖突較之以往都要深刻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不僅是彌補(bǔ)精神文明建設(shè)關(guān)鍵性空缺的需要，也是幫助人們厘清思想的誤區(qū)從而確立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向的必然。

1.3 過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化持否定批判態(tài)度，尤其是在文革時(shí)期表現(xiàn)得突出明顯，卻沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分進(jìn)行深刻的認(rèn)知，即使是認(rèn)知也是淺層次的，也沒(méi)有進(jìn)入充分的挖掘和提煉，更不用說(shuō)是運(yùn)用的階段；當(dāng)下，我們雖然一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，但是我們的文化建設(shè)還處于稚嫩成長(zhǎng)的階段，尚未對(duì)其中的內(nèi)核性要素進(jìn)行充分的凝萃和升華；未來(lái)，國(guó)際社會(huì)的“價(jià)值觀之戰(zhàn)”以及針對(duì)中國(guó)的“價(jià)值觀圍剿”將會(huì)上演地愈發(fā)激烈，我們?nèi)绻荒茉诖藭r(shí)把握時(shí)機(jī)、乘機(jī)而上，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的回駁與反擊，則很有可能“棋錯(cuò)一招，滿盤皆輸”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信是立足當(dāng)前，反思?xì)v史，謀略未來(lái)的全局之策。

1.4 當(dāng)前我們正處于中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征途中，正處于全面建成小康社會(huì)的歷史機(jī)遇期。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信不僅是應(yīng)時(shí)應(yīng)景的，能夠團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民以高昂的熱情投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，還是立足于改革開放所取得的一系列理論實(shí)踐成果之上的，是有能力的自信。

2 如何提升價(jià)值觀自信的問(wèn)題

2.1 牢牢夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)的部分，是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而建立的，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會(huì)引致上層建筑相應(yīng)的或早或遲的變化。雖然上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，但是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]（p82），即社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性因素是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，這既為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的夯實(shí)奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歸屬感、認(rèn)同感提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步傳播教育創(chuàng)造了條件。在全球一體化的進(jìn)程中，我們要牢牢抓住“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線不動(dòng)搖，凝心聚力促和諧，一心一意謀發(fā)展，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信夯實(shí)牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 緊緊加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障和制度優(yōu)勢(shì)

恩格斯指出，“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵3]（p443）中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行提供了制度保障。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義制度涵括基本經(jīng)濟(jì)制度、根本政治制度、基本政治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系以及各種具體體制等方面的內(nèi)容，其中社會(huì)主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度在很大程度上制約和規(guī)范著人們的社會(huì)生活，因而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的培育和踐行具有重要主導(dǎo)的作用：通過(guò)不斷完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，體現(xiàn)社會(huì)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力和追求共同富裕的基本要求和本質(zhì)特征，把“蛋糕”做大的同時(shí)把“蛋糕”分好，也是對(duì)“富強(qiáng)、平等、公正”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)；通過(guò)不斷完善社會(huì)主義基本政治制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革和依法治國(guó)的進(jìn)程，體現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)人民當(dāng)家作主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，也是對(duì)“民主、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的彰顯。中國(guó)特色社會(huì)主義制度在突出制度保障規(guī)約作用的同時(shí)，還凸顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。胡錦濤同志在2011年“七一”講話中用五個(gè)“有利于”闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，是“有活力、能發(fā)展、有公正、抗風(fēng)險(xiǎn)，又團(tuán)結(jié)和諧的制度”，從而深化了人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度的價(jià)值認(rèn)同?？傊?，全體社會(huì)成員在充分享有制度保障成果的同時(shí)，加深對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的認(rèn)知和認(rèn)同，必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的加快實(shí)現(xiàn)和價(jià)值自信的加快培育提供有利的制度環(huán)境和條件。

2.3 深入挖掘作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶庫(kù)

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[4]（p164）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上闡發(fā)的，是帶有鮮明的民族烙印的。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的寶庫(kù)，一是要求我們立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其根本。摒棄傳統(tǒng)、丟棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[5]（p164）。中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)發(fā)展的各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域、各個(gè)民族展現(xiàn)了前所未有的豐富性和多樣性，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)，主張會(huì)通、綜合、整體和融攝。二是要求我們把握傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，傳統(tǒng)道德的“四維”和“五?！笔侵腥A基本道德觀念和道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，也是安定國(guó)邦，維穩(wěn)社會(huì)的重要道德規(guī)范。三是要求我們堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)要有甄別地對(duì)待，不能全盤肯定或否定?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀自信首先就表現(xiàn)為我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和自信，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作根基的價(jià)值觀自信是空洞無(wú)物的，是無(wú)法激起廣大社會(huì)成員認(rèn)同期許的，也最終是會(huì)砰然坍塌的，即價(jià)值觀自信不是唯自信而自信，它還要有民族的身份標(biāo)示和特征，是這個(gè)民族精神的“時(shí)代代言人”。

2.4 扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育和傳播引導(dǎo)工作

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳是實(shí)踐踐履的先導(dǎo)，理論宣傳工作做得好不好、夠不夠、行不行是直接關(guān)乎核心價(jià)值觀實(shí)踐成效乃至價(jià)值觀自信培育的。就教育的層面而言，我們要充分利用榜樣示范的效應(yīng)，從身邊人、日常事入手，尤其是要加強(qiáng)廣大黨員干部帶頭踐行核心價(jià)值觀的模范帶頭作用；要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，使年輕一代，尤其是青少年一代從小就讓價(jià)值觀的種子在心中生根發(fā)芽；要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)老少邊窮地區(qū)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀覆蓋中國(guó)版圖的每一個(gè)角落。就宣傳工作來(lái)說(shuō)，我們要堅(jiān)持正面宣傳為主的方針，努力提高宣傳的質(zhì)量和水平，著力打造一批黨性和人民性相統(tǒng)一的政治立場(chǎng)堅(jiān)定、專業(yè)水平深厚的宣傳隊(duì)伍，同時(shí)還要同各種輿論的攻訐展開有理有據(jù)的斗爭(zhēng)。就傳播的角度而言，既要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的綜合效應(yīng)，又要開發(fā)新興媒體的平臺(tái)作用，還要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，以人民群眾喜聞樂(lè)見、通俗易懂、深入淺出的方式進(jìn)行傳播，同時(shí)還要著力營(yíng)造健康文明的傳播氛圍。總之，就是“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[6]（p165），就是要讓這種宣傳從點(diǎn)到線再到面最后到體的過(guò)程中讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信波及的廣度、涉及的深度、反響的力度變得更遠(yuǎn)、更高、更強(qiáng)。

2.5 切實(shí)將黨的領(lǐng)導(dǎo)同群眾的創(chuàng)造協(xié)同作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行中

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處在總攬全局、協(xié)調(diào)各方的地位。[7]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外，也要始終不渝地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀猶如一盤散沙，四處零散。一方面，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，能夠激發(fā)人民群眾自覺(jué)擁護(hù)、捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)和信念；另一方面，黨發(fā)揮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)示范作用，能夠激發(fā)人民群眾培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷催生價(jià)值觀目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化的成果。歷史歸根結(jié)底是由人民創(chuàng)造的，人民是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義中國(guó)在“以人為本”的價(jià)值理念指導(dǎo)下的又一次理論創(chuàng)新，它最終必將深入到每一個(gè)人具體的歷史的活動(dòng)之中，也必將要緊緊依靠人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。馬克思開辟的實(shí)踐生成論是歷史主體的實(shí)踐生成論，是人民群眾的實(shí)踐生成論——社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的圖景就在每個(gè)人社會(huì)關(guān)系的生成展開之中鋪陳開來(lái)，就在每個(gè)人能動(dòng)的實(shí)踐所發(fā)揮的歷史“合力”作用下變得愈益感性生活起來(lái)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的培育和踐行“雄關(guān)漫道真如鐵”，是一個(gè)“只有進(jìn)行曲，沒(méi)有休止符”的永無(wú)止境的過(guò)程。我們作為這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的親歷者、見證者、實(shí)踐者和享用者，負(fù)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的培育和實(shí)踐不可推卸的歷史重?fù)?dān)和時(shí)代責(zé)任。個(gè)人雖是渺小的，但每個(gè)人卻是巨大的，價(jià)值觀自信是我們每個(gè)人的使命，也是我們每個(gè)人“自覺(jué)而不知”的生活。我們將如何對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們就將如何對(duì)待自己，對(duì)待這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族和這個(gè)社會(huì)。

[1]馬克思，思格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1949.

[2]馬克思，思格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，思格斯.馬克思恩格斯全集（第37卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4][5][6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[7]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班開班式上發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-2-3-1.

責(zé)任編輯：鄧榮華

G641

A

1672-2094（2016）03-0001-03

2016-04-14

內(nèi)蒙古青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究會(huì)項(xiàng)目（編號(hào)：ZX2015017）：內(nèi)蒙古青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化研究。

成格樂(lè)圖（1991-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古興安人。內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院2014級(jí)研究生。研究方向：思想政治教育方法論研究。