性別問題的社會學(xué)思考——以跨性別者的困境分析為例

張恂　浙江理工大學(xué)法政學(xué)院

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性別問題的社會學(xué)思考——以跨性別者的困境分析為例

張恂浙江理工大學(xué)法政學(xué)院

摘要：跨性別者是對自身生理性別或社會性別不認(rèn)同的性少數(shù)人群。由于性別認(rèn)同偏離了社會期待，跨性別者難以得到社會、文化的承認(rèn)。文本試圖從文化層面分析跨性別者所面臨的困境，并呼吁社會應(yīng)對跨性別者釋放更多的包容與善意，并以法律承認(rèn)推動社會承認(rèn)，使跨性別者能如多數(shù)社會成員一樣正常生活。

關(guān)鍵詞：跨性別者生理性別社會性別性別認(rèn)同文化困境

一、何謂跨性別

跨性別（Transgender）一詞最早見于二十世紀(jì)七十年代，用于取代術(shù)語變性者（Transsexual），這是由于多數(shù)非傳統(tǒng)性別人群并不希望或無力通過手術(shù)來改變其生理性別，因而變性者這一術(shù)語并不能全面概括該群體[1]。目前，已有一些研究者對跨性別的概念進(jìn)行了界定。多數(shù)研究認(rèn)為，跨性別是自我性別認(rèn)同發(fā)生變化的結(jié)果，具體又可以分為兩類觀點(diǎn)。一類觀點(diǎn)著眼于生理性別，認(rèn)為跨性別是指個體對基于其出生時的生殖器官而決定的性別無法認(rèn)同，甚至認(rèn)為自己是不同于傳統(tǒng)男性和女性的另一種性別[2]。另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為，跨性別是個人性別認(rèn)同與社會預(yù)期不符，即對社會性別（Gender）的不認(rèn)同。其中，社會性別是指社會依據(jù)人的生理差異賦予男女兩性的較為固定的行為模式、社會身份及期待，是社會對個體的性別認(rèn)同[3]。然而，自我性別認(rèn)同雖然深受社會性別認(rèn)同的影響，但兩者并不一定完全相符，在經(jīng)歷社會化的過程中，少數(shù)人有可能偏離社會的傳統(tǒng)期望，不愿意按照社會性別所規(guī)定的方式生活，或是感到其社會性別是對他們的一種偏頗甚或是錯誤的描述[4]。

綜上所述，本文認(rèn)為跨性別（者）是指對其生理性別無法認(rèn)同或自我性別認(rèn)同與社會依據(jù)其性特征而指定的社會性別不相符，主要表現(xiàn)為基于性別認(rèn)同變化的性別角色、性別氣質(zhì)、性別表達(dá)乃至性取向等對傳統(tǒng)社會預(yù)期的偏離?？缧詣e者主要包括易性戀者、易裝戀者以及除上述兩者外喜歡以另一個性別生活的人，屬于性少數(shù)人群[5]。

二、文化的桎梏：跨性別者面臨的最大困境

（一）二分框架的排斥

跨性別者的存在意味著性別多元而非二元，但遺憾的是，多元并非“均勢”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的性別文化中只涉及男女，兩性終究是性別的基本形態(tài)[6]。

為了穩(wěn)定秩序，社會最初依據(jù)生理差異將人們劃分為兩性。這種性別二元劃分框架確立后，繼續(xù)受到社會有意識地干預(yù)，在社會化、制度化過程中不斷地得到鞏固、強(qiáng)化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合理化、合法化，并經(jīng)過長期的歷史延續(xù)，成為一種最基本、最持久的文化心理結(jié)構(gòu)，使男女兩性成為性別文化的主流?，F(xiàn)代法律體系也復(fù)制并強(qiáng)化了這種“非男即女”的固化性別認(rèn)識[7]，這使得跨性別者在觀念和法律兩大層面都被排除于二元性別文化體制之外。因此，面對龐大的“男性”與“女性”群體，屬于性少數(shù)人群的跨性別者在力量對比中必然處于劣勢。更為重要的是，即使是在二元性別框架內(nèi)，男女兩性也絕非勢均力敵。由于父權(quán)制（男性統(tǒng)治）文化的深刻影響，男性大多處于主導(dǎo)地位且掌握著社會權(quán)力，而女性往往依附于男性。盡管當(dāng)今世界多數(shù)國家都以法律的形式確立了男女平等的理念并賦予女性應(yīng)有的權(quán)利，但文化的影響根深蒂固，性別不平等現(xiàn)象并未完全消除?？梢韵胍?，處于二分體制內(nèi)的女性尚且難免于“內(nèi)部殖民”[8]，更不用說體制外的跨性別者將會處于怎樣的境遇，他們受到性別二分框架與男權(quán)主義雙重排擠，處于性別階層的最底層[9]。

（二）性別規(guī)范的制約

社會在將人們劃分為不同的性別范疇之后，會將兩性的生物性差異擴(kuò)大化、延伸化，即賦予每一范疇相應(yīng)的具有文化意義的氣質(zhì)特征、行為角色，具有生理差異的兩性因而蛻變、升華為具有文化差異的男人和女人。

社會性別由此得以確立，它所包含的社會文化對兩性的不同期待，經(jīng)過社會制度化力量的作用，形成了一整套性別規(guī)范。這套具有強(qiáng)大制約力的規(guī)范通過社會對兩性進(jìn)行的后天文化規(guī)訓(xùn)，被反復(fù)不斷地灌輸?shù)絺€體的價值觀念及行為模式中，最終使得生理差異凝固為刻板化的性別角色（Gender role）。所謂性別角色，簡單來說就是社會對具有某一性別身份的人的行為期待。一般而言，男性的行為往往側(cè)重于完成任務(wù)、獲得成就，而女性的行為則更側(cè)重于關(guān)愛他人、建立關(guān)系。為了進(jìn)一步強(qiáng)化社會角色的合法性，社會繼而產(chǎn)生了“男主外、女主內(nèi)”的勞動性別分工，男性成為了家庭生存的主要供養(yǎng)者以及社會的中堅力量；而女性則負(fù)責(zé)操持家務(wù)，照料老人與兒女，在生活上依賴于男性。與此相應(yīng)的，男女兩性在社會生活中表現(xiàn)出具有不同文化意義的氣質(zhì)特征，男性往往具有剛強(qiáng)、勇敢、堅毅等所謂的“男子氣概”，而女性則具有嬌弱、溫柔、細(xì)膩等所謂的“女人味”。最后，社會根據(jù)性別規(guī)范在上述諸方面的要求形成了對不同社會性別的特定評價，評價的好壞與是否符合社會文化預(yù)期有關(guān)，并將直接關(guān)系到社會對個體的認(rèn)同情況。

因此，社會通過強(qiáng)制性力量，從外部將基于男女二元對立的社會性別強(qiáng)加于個體，而不管個體是否愿意接受。這些力量既包括非正式的社會習(xí)慣、道德觀念，也包括正式的法律制度。在這樣強(qiáng)大且穩(wěn)固的制約下，社會成員必須使自我性別認(rèn)同及行為與社會期望保持一致，任何跨性別的氣質(zhì)表達(dá)與性別實(shí)踐，諸如“男人婆”以及易裝戀者的“男扮女裝”等，都不應(yīng)出現(xiàn)在社會領(lǐng)域內(nèi)，更加不會為主流社會所接受，因?yàn)檫@些都不符合由社會文化形成的對男女差異的理解。總之，性別規(guī)范存在于社會整體之中，壓制著我們?nèi)ハ褚粋€男人或女人一樣行事，任何個體都難以逾越這一性別規(guī)制的疆界[10]，跨性別者當(dāng)然也不例外。

（三）越軌所受的懲戒

一旦個體為了獲取越軌的快感而偏離社會性別規(guī)范，將受到社會的懲戒。懲戒是極其嚴(yán)厲的，能將跨性別者逼迫至“社會死亡”（social death）的境地[11]，甚至還能使其肉體死亡。而前者也許比后者更具致命性，因?yàn)椤吧鐣劳觥蓖馕吨吧蝗缢馈薄獋€體得不到社會的廣泛認(rèn)同，而認(rèn)同或“承認(rèn)”（recognition）對人來說又是不可或缺的。人類作為天生的社會性動物，與他人發(fā)生社會聯(lián)系是必然的現(xiàn)實(shí)。因此，個體在融入社會的過程中必須得到其他社會成員的承認(rèn)與支持。同時，承認(rèn)還必須依據(jù)一定的規(guī)范，無據(jù)可依的“承認(rèn)”并不具有多少實(shí)際的效力，對個體而言至多只是一種膚淺且短暫的心靈慰藉。由此可見，承認(rèn)對于人的社會生存和肉體生存都至關(guān)重要[12]。

顯然，在由男女二元結(jié)構(gòu)所把持的性別規(guī)范下，跨性別者非但不能獲取社會承認(rèn)，反而會成為“異類”甚至是更低等的存在，并遭到社會的負(fù)面性甚或是歧視性評價。譬如社會動用強(qiáng)大的輿論力量，公開地給跨性別者貼上諸如“娘炮”、“人妖”這樣的標(biāo)簽。同時，污名化還伴隨著病理化，社會僅僅將跨性別者視為患有精神或心理疾病并需接受治療與矯正的“病人”，而不承認(rèn)其所謂的“跨性別”身份。這不僅使跨性別者更加“特殊化”，也使其進(jìn)一步體會到不被承認(rèn)的痛苦。

社會文化還會“聯(lián)合”其他力量對跨性別者實(shí)施制裁，這些力量主要包括一些與跨性別者有著親密互動的初級群體，包括家庭、同輩群體等，它們都受到了文化的深刻影響。家庭是最基本的社會設(shè)置（social institution），也是對個體實(shí)施社會化的重要載體。多數(shù)家庭都秉承了社會文化所蘊(yùn)含的基本觀念，因此當(dāng)跨性別者“暴露”自身時，家庭往往持反對態(tài)度。反對的重要原因之一是跨性別者難以成婚（其性取向可能不符合“常規(guī)”）或易使婚姻破裂，這是家庭不能容許的，因?yàn)榛橐鲎鳛榻M建家庭的重要紐帶，對整個家庭的經(jīng)濟(jì)、社會地位有著重要的影響。由于深受儒家思想的影響，中國社會普遍強(qiáng)調(diào)倫理道德及家庭觀念，跨性別無疑是對傳統(tǒng)觀念和秩序的挑戰(zhàn)與破壞。無論是受到打擊并感到在他人面前“抬不起頭來”的生身父母，還是感到被欺騙與背叛的配偶，都會對跨性別者的“出柜”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的震驚、憤怒、反對與不接受，進(jìn)而或是強(qiáng)迫其做出改變，或是在無法挽回的情況下對其放任不管甚至完全拋棄。社會輿論則乘此時機(jī)對跨性別者進(jìn)行道德上的拷問，譴責(zé)他們對父母的不孝、對家庭和婚姻的不負(fù)責(zé)任，這些都使跨性別者的公共形象更加可鄙。同樣，被標(biāo)簽為“異類”的跨性別者還有可能遭到同輩群體的拒斥與疏遠(yuǎn)，因?yàn)槎鄶?shù)群體成員并不認(rèn)同“跨性別”。更為重要的是，在社會輿論的強(qiáng)大影響下，如果跨性別者的同伴不能與其保持一定距離，將遭受多方壓力，甚至同樣會被投以異樣的眼光。

失去社會認(rèn)同和情感支持的跨性別者除了飽受精神懲罰，還要受到物質(zhì)力量或暴力的威脅。相較于女性，跨性別者面臨著更為嚴(yán)重的雇傭歧視，這本質(zhì)上依舊是缺乏承認(rèn)在求職方面的延伸。就業(yè)市場遵循著性別分工的原則，職業(yè)間的性別隔離現(xiàn)象依然存在[13]，工作可能分為“男人的工作”和“女人的工作”，但并沒有專門為跨性別者設(shè)置的工作。如果一個跨性別者以非常明顯的方式（如易裝）標(biāo)示出或直截了當(dāng)?shù)卣f出自身的“特殊性”，就很難被用人單位接收。因此，跨性別者的工作狀況不容樂觀，這進(jìn)一步降低了跨性別群體的整體社會地位。

總之，社會文化的強(qiáng)大規(guī)約以及越軌所產(chǎn)生的高昂成本，使跨性別者難以立足于社會。

三、結(jié)論與討論

跨性別者內(nèi)心的痛苦煎熬及其所遭受的不公對待，都根源于更深層次的社會文化結(jié)構(gòu)。法律，或許是解決這一難題的有效方法[7,9]。澳大利亞是全球首個以法律認(rèn)可第三性別的國家；德國于2013年通過了對《民事身份登記法》的修法，“其中最引人關(guān)注的部分就是出生證上的性別選項除了通常的男性和女性選項之外，還增加了空白選項”[7]。在南亞，印度政府對存在了4000 多年的“海吉拉斯”予以認(rèn)可，允許其在護(hù)照性別欄中選擇“第三性”[9]。法律能夠保障跨性別者的基本權(quán)益，以法律承認(rèn)推動社會承認(rèn)是必須踏出的重要一步，對跨性別者困境的解決具有重要意義。

但又必須指出的是，跨性別者即使獲得法律承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然很難保有自由與尊嚴(yán)。因?yàn)樯鐣幕缫迅畹俟蹋芍贫壬系母镄虏⒉荒苁蛊淞⒏鸵娪暗匕l(fā)生轉(zhuǎn)變。從法律承認(rèn)到社會認(rèn)同之間尚有一段極其漫長的路程要走，更不必說由于文化觀念的深刻影響，對跨性別者的法律承認(rèn)都難以確立。

我們唯有呼吁：文明社會需要更多的包容與善意，使跨性別者以及其他所有的少數(shù)群體能夠同社會多數(shù)成員那樣自由、平等的生活，在法治的保障下接受公正的對待，不必陷入終日惶恐的陰暗境地。我想，這是現(xiàn)代社會的應(yīng)有之意。

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