文學(xué)倫理學(xué)視角下《白雪公主后傳》的道德解讀

惠建妮

（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，陜西渭南714026）

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文學(xué)倫理學(xué)視角下《白雪公主后傳》的道德解讀

惠建妮

（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，陜西渭南714026）

摘要：巴塞爾姆的《白雪公主后傳》發(fā)表于20世紀(jì)60年代，正值美國反主流文化、女權(quán)主義興起和風(fēng)靡時期，基于這種時代背景的大框架，試圖從文學(xué)倫理學(xué)視角出發(fā)來探尋和闡釋《白雪公主后傳》所折射出的倫理道德主題、道德困境以及作家自身的道德憂患意識，同時來考察和解讀《白雪公主后傳》中所呈現(xiàn)出的多元倫理道德趨向。

關(guān)鍵詞：唐納德·巴塞爾姆；《白雪公主后傳》；文學(xué)倫理學(xué)；倫理道德

1　關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評

文學(xué)倫理學(xué)批評是近多年文學(xué)評論界提出的一種新的文學(xué)批評方法論，從倫理道德視角研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會關(guān)系等諸多方面的問題，對存在的文學(xué)給以倫理和道德闡釋。從文學(xué)倫理學(xué)的角度來研究和批評文學(xué)目的也在于更好的闡釋和理解文學(xué)，使文學(xué)作品的深層意義得到發(fā)掘。文學(xué)倫理學(xué)批評就是通過這種批評建立一種文學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并從倫理道德價值方面肯定優(yōu)秀文學(xué)作品，促進人類文明的進步［1］。

文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)，是文本的藝術(shù)，它反映的是形色各異的社會生活和道德現(xiàn)象，強調(diào)文學(xué)及其批評的社會責(zé)任和教誨功能，文學(xué)作品是虛擬化的人類社會，因此文學(xué)家和批評家都有為社會負(fù)責(zé)的義務(wù)和責(zé)任。文學(xué)倫理學(xué)批評就是要對各種文學(xué)道德現(xiàn)象進行歷史辯證的闡釋和價值判斷，它有義務(wù)基于文學(xué)批評倫理道德對文學(xué)作品的閱讀者進行指導(dǎo)。從文學(xué)倫理學(xué)視角分析作品，對它進行倫理道德的歷史解讀和分析，必須要找出文學(xué)和倫理的銜接點，為社會提供倫理道德借鑒和思考［2］。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，這個結(jié)合點分散在各種碎片間，幾乎處處可見。

在后現(xiàn)代主義作家巴塞爾姆的第一部中長篇小說《白雪公主后傳》中，我們即可管窺到巴塞爾姆的倫理道德主題、困境和憂患意識。小說通過對格林童話《白雪公主》的戲仿、拼貼，打破了傳統(tǒng)的線性敘事模式，置王子與公主于現(xiàn)代都市日常生活中，白雪公主與七個小矮人一起居住在紐約市的一間公寓里，為他們剁洋蔥，煮面條，除塵做家務(wù)，同時自愿和他們保持性關(guān)系，小矮人們渴望擁有貴族血統(tǒng)以獲得白雪公主的真心，白雪公主卻期盼王子的到來與拯救，王子保爾雖有王室血統(tǒng)，卻懦弱無能，霍戈移情別戀，陷入白雪公主和簡的三角關(guān)系中，于是簡就成了那個惡毒的王后，霍戈則是那面識別美的鏡子，每個男人都為白雪公主而癡迷和瘋狂，結(jié)局卻是王子以死殉情，白雪公主為他貞節(jié)。故事情節(jié)紛亂復(fù)雜，支離破碎，令人捉摸不透。代表惡的簡和霍戈沒有得到懲罰，王子保爾卻意外死亡，這就是巴塞爾姆筆下所凸顯出的凌亂復(fù)雜的真實的后現(xiàn)代生活。本文試圖從文學(xué)倫理學(xué)的視角對這部作品進行分析和探討，來找出這凌亂復(fù)雜背后所折射出的倫理道德問題。

2　倫理道德的衰退與困境

20世紀(jì)60年代的美國社會，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，國內(nèi)的反戰(zhàn)情緒，婦女解放運動、反主流文化運動等對美國社會的思想道德文化、價值觀念都產(chǎn)生了重大影響，傳統(tǒng)的社會倫理道德、價值觀念受到了前所未有的考驗和沖擊，不斷衰退，新的倫理道德觀還未確立和形成［3］。同居、群居已經(jīng)成為年輕一代的一種普遍現(xiàn)象，他們迷失自我，靈魂被吞噬，正如巴塞爾姆筆下的七個小矮人，巴塞爾姆的妻子證實，這七個小矮人是作者根據(jù)他所熟悉的萊斯大學(xué)的七名男生的性格特點塑造的，他們的原型都是60年代的美國青年，是一群感到與社會格格不入、對現(xiàn)實不滿，牢騷滿腹的年輕人［4］。例如，沖洗大樓時，他們感覺在“高高吊起、左右搖晃的木平臺是看姑娘的好地方”“白色或黑色的大腿，就好像某人的靶子在揮舞”“我們真想把我們的箭射入其中，射進這些靶子。這意思你明白。”［4］6-8他們空虛無聊，把肉欲和意淫作為一種消遣和樂趣。再如，白雪公主與七個小矮人住在一起，并自愿和他們保持為肉欲服務(wù)，也讓他們輪流在浴室里和她沐浴，以及小矮人們依次脫下了睡衣和白雪公主同躺在一張床上，白雪公主將頭發(fā)垂于窗外勾引異性等這些離奇的表述，僅僅以碎片化的方式呈現(xiàn)出來，他們之間這種開放、前衛(wèi)的性關(guān)系實際上是對傳統(tǒng)倫理道德的一種顛覆，他們追求的是一種對肉欲的渴求，缺乏心靈上的溝通與交流，這即使在今天多元化的倫理道德環(huán)境下來看也是違背倫理道德的，是多么的荒唐和不恥，但在當(dāng)時是剛剛興起和風(fēng)靡。巴塞爾姆在紐約做文學(xué)刊物《Location》的主編期間，熟悉了當(dāng)時正在興起的后現(xiàn)代藝術(shù)，認(rèn)識了很多知名的新派藝術(shù)家和小說家，融入了這種20世紀(jì)60年代在紐約興起的前衛(wèi)文化，前衛(wèi)文化的踐行者們不顧社會禁忌，群居、群交、吸毒，行為出格。與此相對應(yīng)，《白雪公主后傳》中幾乎所有男性的行為都與性有關(guān)，青年們用性欲的宣泄與社會進行對抗，將靈魂掩藏于性欲的放縱之中。巴塞爾姆通過作品真實地再現(xiàn)了那個年代美國人的同居群居生活以及喪失意義的生存狀態(tài)，調(diào)侃和嘲諷的不僅僅是故事中的人物，更是當(dāng)時社會中青年人前衛(wèi)行為，同時對這種前衛(wèi)的道德倫理觀表現(xiàn)出深深的憂慮。

巴塞爾姆顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的審美觀和懲惡揚善的說教功能，以批判的姿態(tài)審視和描寫后現(xiàn)代社會，對現(xiàn)實社會進行無情的剖析。他在小說中對任何出場人物的容貌都未給予清晰的識別和描述，重在描寫人物復(fù)雜的內(nèi)心世界和后現(xiàn)代人們，尤其是年輕一代的迷茫與困惑，讓他們僅僅成為后現(xiàn)代生活的一種象征，言語間充滿嘲諷和調(diào)侃，表現(xiàn)他們孤獨、苦悶、迷茫的生存狀態(tài)，以及對性和欲望的追求與放縱。例如亨利為了滿足自己的性欲，他提著塑料袋往家走，“身上有東西在騷動，腹股溝中的突起?，F(xiàn)在有必要去向她求愛，得到她，穿上這套干凈的西裝，把指甲一個個剪好，喝點能殺死我口中成百萬細菌的東西，說些討好的話，要機智，要活潑，要精神抖擻，要糾纏不休，還要付給她一千美元，所有這一切都是為了安撫腹股溝的這個突起?！保?］51亨利一邊和白雪公主保持著同居和情人的關(guān)系，一邊又要語言討好并付錢給她，待白雪公主于娼妓。從文學(xué)倫理學(xué)的視角來看，白雪公主和小矮人們?nèi)壕颖旧砭褪沁`背和破壞傳統(tǒng)的倫理秩序和道德規(guī)則的，即使在今天來看，這種群居也不會得到社會的認(rèn)可。但在傳統(tǒng)道德社會中，女性一直處于被壓迫和歧視的“家庭煮婦”地位，沒有經(jīng)濟來源，女性是物化了的對象，性關(guān)系成為一種交易，被接受和允許，所以白雪公主作為小矮人的性宣泄對象，最終依然逃不脫男性眼中家庭煮婦和玩物的命運。

白雪公主覺得自己生不逢時，應(yīng)該生活在過去，生活在想象中的原始森林和格林童話里，而時代的變遷和社會的發(fā)展注定使她淪為巴塞爾姆筆下的都市空心人。60年代美國的婦女解放運動已經(jīng)興起，但也只處于剛剛起步階段，受到來自四面八方的挑戰(zhàn)和壓力，她們并沒有完全覺醒，迷茫彷徨，不知道婦女追求自由的出路在何方。巴塞爾姆塑造的白雪公主接受過高等教育，會寫自由體詩（雖然是“偉大的下流詩”），也在追求自己的愛情，但是受到傳統(tǒng)左右，被動地等待王子的到來，盡管這種“盼望一位王子的感覺真好”，但她等來的不是一位風(fēng)度翩翩，英俊瀟灑，拯救她于水深火熱中的王子，而是一只“徹頭徹尾的青蛙”。她希望自己的白馬王子出現(xiàn)，而不是每天面對“加起來等于兩個男人的”小矮人的狀態(tài)，把“烏黑的頭發(fā)垂出窗外”以吸引自己的王子出現(xiàn)，但最終招來的卻是對她性幻想和意淫的男人，而她只剩下了把“等待作為生存模式”的殘酷現(xiàn)實。白雪公主對現(xiàn)狀不滿，希望得到改變，她敢于表達和表現(xiàn)自己的感受，敢于向現(xiàn)存的倫理秩序挑戰(zhàn)，蔑視公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，希望擺脫傳統(tǒng)女性的束縛，身上有現(xiàn)代獨立女性的影子，這是一種后現(xiàn)代式的倫理道德觀。她和小矮人之間并沒有感情基礎(chǔ)，只是群居式的性伴侶，滿足彼此的需求，而她已經(jīng)厭倦了這種生活，感到“現(xiàn)狀難以令人滿足”，但她沒有自己的社會地位，沒有經(jīng)濟來源和話語權(quán)，這使她最終無法擺脫傳統(tǒng)道德根深蒂固的束縛和陰影，處處受制于男性的擺布和戲弄，期待男人的拯救，最終淪為男性的附庸，無法追求自我和實現(xiàn)自我價值。巴塞爾姆通過對白雪公主女性形象的塑造，諷刺和批判當(dāng)時已處于困境中的倫理觀，表現(xiàn)出對當(dāng)時倫理道德環(huán)境的混亂和精神危機的憂慮，并渴望建立一種新的倫理道德價值觀。

巴塞爾姆筆下的的男性人物幾乎都來自于社會底層，他們懦弱無能，牢騷滿腹，猥瑣無恥，社會價值觀衰退，在傳統(tǒng)倫理道德視野中是“反英雄”的角色。王子保爾膽小無責(zé)任心，也不再是勇敢善良、英俊的化身，徒有“王室血統(tǒng)”?！氨栆郧皬奈窗寻籽┕骺醋饕粋€女人”，他偷看到白雪公主美麗的裸體才真正喜歡上了她，于是在她屋外安裝了一套監(jiān)視系統(tǒng)偷窺白雪公主的一舉一動，這種下流齷齪的舉動完全顛覆了傳統(tǒng)的倫理審美，英雄救美的情節(jié)被下流猥瑣的小人行徑取代。小矮人們?yōu)榱税l(fā)泄自己的憤怒和忌恨，甚至把白雪公主幻想成烤肉，“被烤肉叉叉著，架在一堆大火上”，小矮人們紛紛朝火里添加木柴，拒絕白雪公主取下烤肉叉，“這事關(guān)怨恨，看到白雪公主在烤肉叉上翻轉(zhuǎn)，那樣痛苦，那樣美。”他們幻想著對放蕩不拘的白雪公主進行嚴(yán)厲的懲罰，愜意享受著白雪公主經(jīng)受殘忍痛苦的燒烤過程，覺得那樣很美，某種意義上來說，他們已經(jīng)喪失人性和靈魂。總統(tǒng)也是粗言惡語“我是整個他娘的國家總統(tǒng)”，完全沒了領(lǐng)導(dǎo)的尊貴。巴塞爾姆筆下所有的主人公似乎都遭遇到了道德的衰退和困境，那種美好與崇高已經(jīng)失去了，取而代之的是庸俗、低級、猥瑣和無聊，他們迷失自我，找不到方向。

3　巴塞爾姆的道德憂患與倫理道德的多元趨向

文學(xué)作品是對現(xiàn)實社會的一種再現(xiàn)和反映，對現(xiàn)實社會良好道德風(fēng)尚的形成負(fù)有責(zé)任，這是文學(xué)藝術(shù)必須承擔(dān)的社會角色和文化功能，每一位有良知的作家都應(yīng)該有道德使命感?！栋籽┕骱髠鳌分袕陌籽┕?、小矮人、王子保爾到簡、霍戈，幾乎每一個人都牽涉到了倫理道德問題，巴塞爾姆曾經(jīng)說“我的每一個句子都是為道德而憂慮”，可見他已經(jīng)深刻意識到社會的道德衰退的嚴(yán)重問題，并對筆下人物的行為進行諷刺和嘲弄。比如霍戈的舉報直接導(dǎo)致比爾被送上了斷頭臺，而自己取而代之成為小矮人們的頭；簡要謀殺白雪公主卻戲劇性地毒死了保爾，使王子最終殉情而死，這些字里行之間都反映出巴塞爾姆對社會所表達出的悲哀、無奈與憂慮。白雪公主一直渴望王子的拯救，可是王子的到來卻是以死亡的方式出場的，而“白雪公主重拾童真”、“羽化登仙”、“騰云升天”，白雪公主在現(xiàn)代社會找不到出路，又返回童話世界去了，而“白雪公主屁股失靈”意味著性欲的喪失，繁衍生息的終止和文明的終結(jié)，巴塞爾姆表現(xiàn)出深深的憂慮和質(zhì)疑。

60年代各種不斷興起和風(fēng)靡的思潮運動對人們尤其是年輕一代的影響非常深刻，他們以各種新的觀念看待世界和事物，主張開放性和多元性，這也無可避免地滲透到倫理道德的各個層面。巴塞爾姆在構(gòu)建思維方式、語言游戲多元化、憂慮后現(xiàn)代倫理道德危機的同時，其實也正呈現(xiàn)出倫理道德的多元化趨勢，他帶給我們的似乎是一個支離破碎的、混亂的、道德失衡的、無法認(rèn)識的世界。但仔細梳理，我們也不難發(fā)現(xiàn)其多元化的倫理道德趨向，比如女性的性解放因子，白雪公主是受過高等教育的女性，她受到當(dāng)時興起的女權(quán)主義思潮的影響，敢于表達自己的七情六欲，白雪公主正“經(jīng)歷著一種憤怒”，她敢于去追求自己的愛情和自由，雖然受傳統(tǒng)思想的桎梏，但至少邁出了一步；當(dāng)霍戈向白雪公主求婚時，白雪公主以霍戈血統(tǒng)不夠高貴而拒絕了他，“我必須把自己保留著，等待一位王子或王子樣的人物，他有地位高貴的皇家血統(tǒng)”，但保爾無法維系他的貴族血統(tǒng)和王子行為，白雪公主幻想破滅，只剩下失望和哀嘆“要么我過高估計了保爾，要么我過高估計了歷史”，事實證明，“在今天這個民主時代血統(tǒng)的問題有點不合時宜”，“長期以來我們有反貴族的民主傳統(tǒng)，人人平等的思想首先排除王侯”，白雪公主的墨守成規(guī)是不合時宜的，傳統(tǒng)倫理道德環(huán)境中的尊貴卑賤、崇尚英雄、正義形象都不再了，后現(xiàn)代的倫理道德觀把人們從傳統(tǒng)單一的既定倫理道德中解放出來，逐漸走向追求自由和多元共享的倫理道德觀。工業(yè)文明在為人類生活提供生活方便，催生了道德倫理多元化的同時，也加速了道德的失衡和無序混亂，這也許是現(xiàn)代文明進程中的必然現(xiàn)象［5］。《白雪公主后傳》結(jié)尾，“英雄們啟程探尋一個新的原則，嗨嗨呦”，白雪公主重返童話或者說“升華”以及小矮人們的重新啟程尋找新原則正表達了巴塞爾姆本人對人類文明進程表現(xiàn)出的不確定性，他可能希望建立一個嶄新的倫理關(guān)系，代表后現(xiàn)代的倫理道德與美善真，更符合后現(xiàn)代社會之時宜，正如巴塞爾姆所憂慮和觀望的那樣，后現(xiàn)代的倫理道德以后現(xiàn)代的理念和倫理道德與傳統(tǒng)割裂與對立起來，是一種多元倫理道德并存的文明社會，并沒有統(tǒng)一的一元道德標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代是一個特殊的歷史階段，要建立一種新的倫理道德觀還需要很長的路要走。

參考文獻：

［1］聶珍釗.英國文學(xué)的倫理學(xué)批評［M］.上海：華中師范大學(xué)出版社，2006：7.

［2］聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評［J］.外國文學(xué)研究，2005 （1）：8-11.

［3］彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化［M］.毛怡紅，譯.北京：中央編譯出版社，1999：106-137.

［4］唐納德·巴塞爾姆.白雪公主后傳［M］.虞建華，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

［5］大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神［M］.王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，2005：59-85.

文·史·哲研究

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

An Ethical Literary Perspective to the Moral Interpretation of SnowWhite

HUI Jianni
（Normal College，Weinan Vocational and Technical College，Weinan Shanxi 714026，China）

Abstract:Barthelme's Snow White is published in the sixties of the 20th century，coincided with the rising and booming of American counterculture and feminism. Based on the framework of this background，this paper attempts to explore and interpret the ethical issue，the moral dilemma and the writer's own moral consciousness of hardship from Snow White，and simultaneously observes the multi-ethical trend of Snow White.

Key words:Donald Barthelme；Snow White；Ethical Literary；Ethics

中圖分類號：I106.4

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-6138（2016）02-0071-04

DOI：10.3969/j.issn.1672-6138.2016.02.015

收稿日期：2016-03-14

作者簡介：惠建妮（1980—），女，陜西富平人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、英語教學(xué)。